Ijtihad by Umer: حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ کے اجتہاد

لفظ ” اجتہاد ” ، ” جہد ” سے ماخوذ ہے ، جس کے معنی ہیں : طاقت اور مشقت۔ لغوی اعتبار سے اجتہاد کے معنی ہیں کسی ایسے کام کی تحقیق میں کوشش کرنا جو مشقت اور کلفت کو مستلزم ہو۔[1] 
( آمدی ، ج 3 ص 139 بحوالہ شاہ ولی اللہ اور اصول فقہ ، از ڈاکٹر مظہر بقا ، ص 532)

حیات نبوی میں صحابہ کرام کو امور دینی میں کسی اجتہاد کی کوئی ضرورت نہیں تھی اور ایسا ممکن بھی نہ ہو سکتا تھا کیونکہ ان کے درمیان نبی کریم ﷺ موجود تھے۔ ہر مسئلے کے لیے صحابہ نبی کریم ﷺ ہی کی طرف رجوع کرتے اور سنت سے براہ راست مستفید ہوتے۔ لیکن اس کے باوجود نبی کریم ﷺ نے اپنے طرزِ عمل سے صحابہ کے ذوقِ اجتہاد کی پرورش ضرور کی۔ اس ضمن میں حضرت معاذ بن جبل کا قصہ بہت مشہور ہے جب انہیں نبی کریم ﷺ یمن کا گورنر بنا کر بھیج رہے تھے تو ان سے دریافت کیا کہ اے معاذ ! تم مقدمات کا فیصلہ کس طرح کرو گے ؟ جواب دیا : کتاب اللہ کے مطابق ۔ فرمایا : اگر کتاب اللہ میں نہ پاؤ تو ۔ جواب دیا : رسول اللہ ﷺ کی سنت کے مطابق ۔ فرمایا : اگر میری سنت میں بھی نہ پاؤ تو کیا کرو گے ؟ جواب دیا : ” اجتهد فیها برائ “ ایسے میں اپنی رائے سے اجتہاد ( کوشش ) کروں گا۔” 
[4]   (سنن ابی داود، کتاب القضایا ، باب اجتهاد الرئ فی القضا۔ سنن الدارمی ، کتاب المقدمة ، باب الفتیا و ما فیه من الشدة ۔ گو یہ حدیث مرسل ہے لیکن اصولاً و معناً درست ہے اور علمائے محققین اس سے استدلال کرتے ہیں۔)

” لو کان بعدی نبیا لکان عمر۔” 

اگر میرے بعد کوئی نبی ہوتا تو عمر ہوتے۔”
[7]  ( یہ حدیث مسند احمد ، ترمذی اور حاکم میں روایت ہوئی ہے۔ حاکم کے مطابق یہ حدیث صحیح ہے لیکن ان کے تساہلِ حدیث سے حدیث کے طالب علم بخوبی واقف ہیں۔ ترمذی کے مطابق حسن غریب ہے ، البانی حسن قرار دیتے ہیں ، بعض نے حسن لذاتہ قرار دیا ہے اور بعض اہل علم نے اس حدیث کے بعض راویوں کو منکر اور سخت ضعیف قرار دیا ہے۔ تاہم یہ ایک ایسی ضعیف حدیث ہے جس کے شواہد و متابعات موجود ہیں جس کی وجہ سے ترمذی کی اصطلاح کے مطابق یہ حدیث حسن غریب اور عام اصطلاح کے مطابق حسن لذاتہ کے درجے تک پہنچتی ہے۔ مناقب میں اس حدیث سے استدلال کیا گیا ہے۔)

” لقد کان فیمن كان قبلکم من بني اسرائيل رجال ، یکلمون من غیر ان یکونوا انبیاء ، فان یکن من امتی منهم احد فعمر۔”
” تم سے پہلے بنی اسرائیل میں ایسے لوگ گزر چکے ہیں جن سے ( پردہ غیب سے ) کلام ہوا کرتا تھا ، اگرچہ وہ نبی نہیں تھے اگر میری امت ایسا کوئی ہوا تو وہ عمر  ہوں گے۔” [8] ( صحیح بخاری ، کتاب فضائل اصحاب النبی ﷺ ، باب مناقب عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ)

سیدنا حضرت سعد بن ابی وقاصؓ سے روایت ہے کہ حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا اے(عمرؓ) ابن خطاب! قسم ہے اس ذات پاک کی جس کے قبضۂ قدرت میں میری جان ہے، جب تم کو شیطان کسی راستے پر چلتے ہوئے دیکھتا ہے تو وہ اس راستے کو چھوڑ کر دوسرے راستے کو اختیار کرلیتا ہے۔ (بخاری و مسلم)

ایک موقع پر حضور ﷺ نے فرمایا کہ بلاشبہ اﷲ تعالیٰ نے حضرت عمر فاروقؓ کی زبان اور ان کے دل پر حق کو جاری کردیا ہے۔ (ترمذی)

ایک روز رحمت دو عالم ﷺ گھر سے مسجد کی طرف تشریف لے گئے اور آپ ﷺ کے ہم راہ دائیں بائیں ابو بکر ؓ و عمرؓ بھی تھے۔ آپ ﷺ ان دونوں کے ہاتھ پکڑے ہوئے تھے، اسی حالت میں آپ ﷺ نے فرمایا کہ قیامت کے روز ہم اسی طرح اٹھیں گے۔ (ترمذی)

ایک اور موقع پر حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ ہر نبی کے دو وزیر آسمان والوں میں سے ہوتے ہیں اور دو وزیر زمین والوں میں سے ہوتے ہیں۔ میرے دو وزیر آسمان والوں میں سے جبرائیلؑ اور میکائیلؑ ہیں اور زمین والوں میں سے ابوبکرؓ و عمرؓ ہیں۔ (ترمذی)

حضور ﷺ نے فرمایا کہ میرے بعد ابوبکرؓ و عمرؓ کی اقتدا کرنا۔ (مشکوٰۃ)

[11]  (سنن الدارقطنی، کتاب الاقضیة و الاحکام ، کتاب عمر رضی الله عنه الی ابی موسیٰ الاشعری۔ گو یہ روایت اسناداً ضعیف ہے مگر اس کے متابعات مل جاتے ہیں۔)

رسول اللہ ﷺ کی ازواج مطہرات رضی اللہ تعالیٰ عنھن آیتِ حجاب کے نزول سے قبل  پردہ نہیں کرتی تھیں۔ حضرت عمر کو یہ بات شاق گزرتی تھی انہوں نے آنحضرت ﷺ سے اپنے خیال کا اظہار کیا۔ لیکن نبی کریم ﷺ وحی کا انتظار فرماتے تھے۔ چنانچہ خاص پردہ کی آیت نازل ہوئی جس کو آیت حجاب کہتے ہیں۔
[17]  (صحیح البخاری ، کتاب التفسیر ، باب قوله عز و جل ” و اتخذوا من مقام ابراهیم مصلی ” ، صحیح مسلم ، کتاب فضائل اصحاب النبی ﷺ، باب فضائل عمر بن الخطاب رضی الله عنه)

” مسلمان جب مدینہ میں آئے تو وقت کا اندازہ کرکے جمع ہوکر نماز پڑ ھ لیا کرتے تھے اور کوئی شخص اس پر ندا نہیں کرتا تھا۔ ایک دن لوگ اس پر بات کرنے لگے۔ بعض نے کہا کہ عیسائیوں کی طرح ناقوس بجا لیا کریں اور بعض نے کہا کہ یہودیوں کی طرح نرسنگا بجا لیا کریں تو سیدنا عمر نے کہا کیوں نہ ہم لوگ کوئی آدمی مقرر کر دیں جو لوگوں کو نماز کے لیے مطلع کر دیا کرے ؟ اس پر رسول اللہ ﷺ نے کہا کہ اے بلال ! اٹھو اور نماز کے لیے اعلان کرو۔

[20]  (صحیح مسلم ، کتاب الصلوٰة ، باب بدء الاذان)

“میں جانتا ہوں کہ تو ایک پتھر ہے نہ فائدہ پہنچا سکتا ہے نہ نقصان۔”

[21]  (صحیح البخاري ، كتاب الحج ، الاول فی : باب ما ذكر في الحجر الأسود، و الثاني في : باب الرمل في الحج و العمرة و الثالث في : باب تقبيل الحجر الأسود ۔ اس کے علاوہ یہ حدیث صحیح مسلم ، سنن أبی داود ، سنن ترمذی ، سنن نسائی ، سنن ابن ماجہ اور موطاء امام مالک وغیرہا میں بھی روایت کی گئی ہے۔)

[22]  (ازالۃ الخفاء حصہ دوم صفحہ 91- علامہ زرقانی نے شرح مواہب لدنیہ میں بیعت رضوان کے واقعہ کے ذکر میں لکھا ہے کہ ابن سعد نے طبقات میں اس واقعہ کو قلمبند کیا ہے۔ بحوالہ الفاروق)

” یہ ایک قابلِ ملاحظہ امر ہے ، جس کی نظیر جدید تاریخ میں بھی نہیں ملتی ، کہ فتح مصر کے بعد حضرت عمر نے عیسائی کلیسا کے اوقاف کی حفاظت ایک امانت کے طور پر کی اور سابقہ حکومت کی طرف سے پادریوں کے لیے جو وظیفے مقرر تھے وہ جاری رکھے۔”
[26]  ( روح اسلام : 426 ، مترجم محمد ہادی حسین ، ناشر ادارہ ثقافت اسلامیہ لاہور 1972ء)

[29]  ( فقہ عمر : 5)

[32]   (فقہ عمر : 78)

یہ تو حالتِ اضطرار میں کیے گئے زنا کی مثال تھی ، حضرت عمر حالت اضطرار میں کیے گئے سرقے پر بھی قطع ید کی سزا نہیں دیتے تھے۔[34]  قحط سالی کے دنوں میں تو آپ نے قطع ید کی سزا ہی موقوف کر دی تھی۔[35]
[34] ( فقہ عمر : 94) [35]   (حوالہ مذکور)

[40]   ابن ابی شیبہ : 1/222 ، المحلیٰ : 10/181 بحوالہ فقہ عمر : 374

[41]   فقہ عمر : 374

اس کے بعد صحابہ اپنے اپنے طور پر مختلف جگہوں پر تراویح کی نماز  با جماعت پڑھ لیا کرتے تھے۔ حضرت عمر نے اسی موقوف سلسلے کی تجدید کی۔ حضرت عمر کا ایسا کرنا کسی بھی طرح بدعت کے ذیل میں نہیں آتا۔ گو  اپنے اس فعل کے لیے ” نعمت البدعة هذه ” [43]  کا جملہ استعمال کیا تھا ،
[43] (موطاء امام مالک ، باب ما جاء فی قیام رمضان)
 اس سے بعض اہل علم [44] بھی اس غلط فہمی میں مبتلا ہوئے کہ حضرت عمر کا با جماعت نمازِ تراویح پڑھوانا بدعتِ حسنہ کی قبیل سے تھا۔ کیونکہ ظاہر ہے کہ اگر وہ اپنے فعل کو بدعت کہہ رہے ہیں تو وہ بدعت ، بدعتِ سیئہ تو نہیں ہو سکتی۔ چنانچہ ان لوگوں نے بدعت کی تقسیم قبول کر لی۔[45]

[44]   مثلاً ڈاکٹر محمد روّاس قلعہ جی در کتاب فقہ عمر : 126۔ بلکہ انہوں نے ایک غضب یہ بھی کیا کہ بدعت کی اس تقسیم کو خود حضرت عمر کی جانب منسوب کر دیا۔
[45]    اس مقام پر مناسب معلوم ہوتا ہے کہ بدعت سے متعلق حضرت مجدد الف ثانی رحمۃ اللہ علیہ کا ایک اقتباس پیش کیا جائے۔ حضرت مجدد فرماتے ہیں :
” گزشتہ لوگوں نے شاید بدعت میں کچھ حسن دیکھا ہوگا جو بدعت کے بعض امور کو مستحسن اور پسندیدہ سمجھا ہے لیکن یہ فقیر اس مسئلہ میں ان کے ساتھ موافق نہیں ہے اور بدعت کے کسی فرد کو حسنہ نہیں جانتا بلکہ سوائے ظلمت و کدورت کے اس میں کچھ محسوس نہیں کرتا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ ہر بدعت گمراہی ہے۔ اسلام کے اس ضعفت و غربت کے زمانہ میں سلامتی سنت کے بجا لانے پر موقوف ہے اور خرابی بدعت کے حاصل کرنے سے وابستہ ہے۔ فقیر بدعت کو کلہاڑی کی طرح جانتا ہے جو بنیادِ اسلام کو گرا رہی ہے اور سنّت کو چمکنے والے ستارہ کی طرح دیکھتا ہے جو گمراہی کی سیاہ رات میں ہدایت فرما ہے ۔” ( کشف المعارف : 207 ، مرتبہ عنایت عارف مطبوعہ الفیصل ناشران کتب لاہور 2006ء)

 مگر ان حضرات نے اس پر غور نہیں کیا کہ یہاں بدعت کا لفظ اپنے لغوی معنوں میں استعمال ہوا ہے نہ کہ اصطلاحِ شرعی میں۔ ایسا ممکن بھی نہیں ہو سکتا کیونکہ:
 رسول اللہ ﷺ نے خلفائے راشدین کی سنت کو لازم پکڑنے کا حکم دیا ہے ، اور حضرت عمر رضی الللہ عنہ بلا شبہ خلیفہ راشد تھے۔  فرمان رسالتمآب ﷺ ہے :

فرمایا : عمر بن الخطاب۔[48]

[48] ( سنن الدارمی ، کتاب المقدمة ، باب یفتی الناس فی کل ما یستفتی)

[51]   ( کتاب الاشراف)

حضرت صدیق اکبر و فاروق اعظم رضی اللہ عنہما نے اجتہادات بھی کیے ، ان کے اجتہادات کو صحابہ کرام کی کثیر تعداد نے قبول کیا۔ بعض اجتہادات سے اصحاب کرام نے اختلاف بھی کیا اور انہیں اس اختلاف کا حق بھی حاصل تھا ، اور یہ وہی اختلاف ہے جو امت کے حق میں رحمت کی حیثیت رکھتا ہے۔ لیکن جن مسائل میں اختلاف ہوا وہ خالصتاً اجتہادی نوعیت کے امور تھے ، جن میں ایک سے زائد رائیں ممکن تھیں جن امور کا تعلق تکمیلِ شریعت سے تھا اس پر تمام صحابہ یک زبان و ہمنوا تھے-

از قلم : محمد تنزیل الصدیقی الحسینی
بشکریہ : سیدنا فاروق اعظم رضی اللہ عنہ کا مقام اجتہاد: https://goo.gl/XgMNMy

1.  مزید :
2. حادیث لکھنے کی ممانعت ( فِتْنَةٌ وَضَلَالَةٌ وَبِدْعَةٌ )
3. سینٹ پال ، سینٹ پطرس اور امام بخاری (رح ) کے خواب
4. خلفاء راشدین نے  کتابت  حدیث کیوں نہ کی؟
5. سنت خلفاء راشدین کی شرعی حثیت اور کتابت حدیث 
6. حضرت عمر (رضی الله) کا اہم ترین کارنامہ(1)
7. حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ کے اجتہاد
8. عظیم فاتح: اﻟﯿﮕﺰﯾﻨﮉﺭ یا ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ؟
9. Caliph Umer & Hadith
10. Uumar Ibn Al-khattab By Micheal Hart
11. البدعة الكبيرة Big Bid’ah
12. احادیث سے استفادہ ممکن
13.  من گھڑت داستانوں سے حقائق  مسخ ، رسول اللہﷺ کی حکم عدولی
14. احادیث پر احادیث

• حوالہ جات: