کرونا وائرس کی وبا سے حفاظت کے لیے آن لائن نماز تراویح اور جمعہ Online Taraweeh and Jummah Prayer in COVD19 Environments

کرونا  COVID-19  خطرے کی وجہ سے اہم نمازوں کی باجماعت ادائیگی میں رکاوٹ پیدا ہو گیی، جن میں جمعہ اور پانچ وقت کی نمازیں شامل ہیں، کیوں کہ انسانوں کی زندگی کی حفاظت کے لیے مساجد کو بند کرنا پڑا ہے :

ایک زندگی بچانا انسانیت بچانا ہے ۔(المائیدہ 5:32 )  آپنے آپ کو قتل کرنے سے منع کرتا ہے ۔۔ (النسا 29)

”حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:نہ متعدی بیماری سے بیماری ہوتی ہے۔ نہ بدفال کوئی چیز ہے۔نہ مقتول کی روح پیاسا پرندہ بنتی ہے اور نہ پیٹ میں بھوک لگانے کا کوئی جانور ہے۔ مجذوم سے ایسے بھاگو، جیسے شیر سے بھاگتے ہو۔'(‘بخاری رقم۵۳۸۰)

نماز پنجگانہ گھر میں بھی انفرادی یا باجماعت ادا ہو سکتی ہے مگر جمعہ نہیں … یہ دل خراب  والا معامله ہے۔ یہ غموں اور غموں سے ہمارے دلوں کو بھر دیتا ہے۔ ہم اللہ سبحانہ وتعالی کی طرف رجوع کرتے ہیں تاکہ ہم سب کو اس وبائی بیماری سے بچائیں ، اور ہم سب کو صحت مند حالت میں رہتے ہوئے ، اللہ کے ساتھ نہایت ہی رحمدل اور رحم کرنے والا ، اعتماد اور اعتماد کے ساتھ اس سے نکلنے کی توفیق عطا فرمائے- 

مجبوری ، حالات میں نمازجمعہ اورتراویح کو چھوڑنا بذات خود ایک موت محسوس ہوتا ہے . مخلتف علماء اکرام کو میڈیا پر سنا کہ ان لائن جماعت ممکن نہیں .. ظاھر ہے..  لیکن اجتہاد کب ہوتا ہے؟ 

تلاش سے ویب پر ایک جید عالم دین جو مدینہ یونیورسٹی سے پڑھے اور  مستند مفی سکالر ہیں اور دنیا کے ٹاپ پانچ سو مسلم سکالر میں شامل ان کا فتوی ملا .. مولانا کا تعارف آخر میں موجود ہے، یھاں ترجمہ پیش خدمت ہے … اصل انگریزی میں اس ویب سائٹ پر …..[…….]

اس پوسٹ پر کام کرہا تھا ۔۔نماز جمعہ  miss کرنے کا دکھ بھی تھا  ۔۔۔ اچانک ٹائم دیکھا کہ 2:30 ۔۔ ٹی وی آن کیا ۔۔ کعبہ میں جمعہ کا خطبہ جاری تھا ۔۔ جلدی سے وضو کیا اور ہم بیٹھ گئے۔۔ سکون سے باجماعت امام کعبہ کے پیچھے جمعہ ادا کیا ۔۔۔ اسے اللہ کی نعمت یا اشارہ ہی سمجھا ۔۔ اب تراویح کا مسئلہ بھی حل ہوگیا ۔۔صرف ان مخصوص حالات میں ۔۔۔ صرف ان مخصوص حالات میں …  یہ اس  جید عالم دین  کے فتوے سےlead لے کر اور اپنی 20 سال کی قرآن و اسلام کی study کی بنیاد پر ذاتی اجتہاد ہے جو دوسروں کے لئیے حجت نہیں۔۔۔ جاہل اجتہاد نہیں کرسکتا – (self medication) خطرناک ہو سکتی ہے -عوام لیے حجت  صرف مجتہد عالم دین کا فتوی ہے جو درج ذیل ہے-

مشہور حدیث ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے معاذ ابنِ جبل رضی اللہ عنہ کو یمن کا معلم (تعلیم دینے والا) اور حاکم بناکر بھیجا؛ تاکہ وہ لوگوں کو دین کے مسائل بتائیں اور فیصلہ کریں : (ترجمہ: ) جب حضور اکرم نے معاذ کو یمن کا حاکم بنا کر بھیجنے کا ارادہ کیا فرمایا تم کس طرح فیصلہ کرو گے جب تمہارے پاس کوئی مقدمہ پیش ہو جائے انہوں نے فرمایا کہ اللہ کی کتاب سے فیصلہ کروں گا آپ نے فرمایا اگر تم اللہ کی کتاب میں وہ مسئلہ نہ پاؤ تو فرمایا کہ رسول اللہ ﷺ کی سنت کے مطابق فیصلہ کروں گا حضور ﷺ نے فرمایا کہ اگر سنت رسول میں بھی نہ پاؤ تو اور کتاب اللہ میں بھی نہ پاؤ تو انہوں نے کہا کہ “اپنی رائے سے اجتہاد کروں گا” اور اس میں کوئی کمی کوتاہی نہیں کروں گا، رسول اللہ ﷺ نے ان کے سینہ کو تھپتھپایا اور فرمایا کہ اللہ ہی کے لیے تمام تعریفیں ہیں جس نے اللہ کے رسول کے رسول (معاذ) کو اس چیز کی توفیق دی جس سے رسول اللہ راضی ہیں۔سنن ابوداؤد:جلد سوم: فیصلوں کا بیان :قضاء میں اپنی رائے سے اجتہاد کرنے کا بیان;]

اگر کسی مسلہ کا  قرآن و سنت سے براہ راست حل نہیں ملتا تو “اپنی رائے سے اجتہاد”سے توکوئی نئی بات ہی نکلے گی جس کی رسول اللہ ﷺ نے بخوشی اجازت عطا  فرمائی ، لیکن …. 

یقیناً خدا کے نزدیک بدترین قسم کے جانور وہ بہرے گونگے لوگ ہیں جو عقل سے کام نہیں لیتے (قرآن  8:22)

ان لوگوں نے اللہ کو چھوڑ کر اپنے عالموں اور درویشوں کو رب بنایا ہے (قرآن 9:31)
کبھی تم نے اُس شخص کے حال پر غور کیا ہے جس نے اپنی خواہش نفس کو اپنا خدا بنا لیا ہو؟ ( قرآن 25:43)

اجتہاد ، مجتہد علماء کا  کام ہے ، کسی اور مسلمان کا کوئی اجتہاد  صرف ذاتی حد تک ہو سکتا ہے .وہ نئی بات جو قرآن اور سنت کے خلاف نہ ہو وہ بدعت حسنہ (اچھی ) ہے اور جو برخلاف ہو بدعت سیہ (بری ) ہوتی ہے .. قرآن کی کتابت ، اعراب ، ٣٠ سپارے ، ترجمے، احادیث کی کتابیں . تراویح.. ٢٠ یا ٨ ، ایمانِ مفصل و ایمانِ مجمل، چھ کلمے وغیرہ، .ایک طویل لسٹ ہے …تفصیل<<یھاں>>

ہر ایک کو اپنا اپنا جواب دینا ہے ۔۔۔ کوئی زبردستی نہیں .. جو آپ کے دل  اور عقل کو اسلام کے مطابق درست معلوم ہو اطمینان قلب سے  اس پر عمل کریں اللہ نیت اور دل کے اندر کی باتیں جانتا ہے .. امید ہے کہ نیک نیتی اور خلوص کا آجر دے گا .. ان شا اللہ

Read in English ……[…….]


اس رمضان میں قرآن کو سمجھنے کے لیے خلاصہ مضامین قرآن :

1.متعلقہ پارہ مسجد جانے سے پہلے یا تراویح پڑھنے سے قبل  گھر پر پڑھا جایے-
2. تراویح سے پہلے مسجد میں پڑھ کر سنایا جایے پانچ (5) منٹ سے زیادہ نہیں لگنا چاہئے
3.رات کو  مکّہ لائیو یو ٹیوب پر براہ راست روزانہ تراویح دیکھیں ، انگلش ترجمہ کے ساتھ – (تراویح آن لائن )
4.دن کو کسی وقت پچھلے دن کی تراویح کی ویڈیو ریکارڈنگ دیکھیں اور سنیں ، ترجمہ پر غور کریں
5.دن کو ایک  مکمل پارہ ترجمہ کے ساتھ پڑہیں –
6. قرآن مجید کی ایک ’پرندوں کی آنکھ‘ کا خلاصہ حاصل کرنے کے لئے سارا سال پڑھیں-
7.دعوہ کےطور پر ساتھی مسلمانوں اور غیر مسلموں کو مرکزی خیال کی ایک جھلک دکھائیں تاکہ وہ قرآن مجید کا
موضوع اور اسلوب سمجھ سکیں اور مکمل قرآن پڑھنے کا شوق پیدا ہو-
8. مضامین قرآن ویب سائٹ پر دن میں کم از کم ایک مرتبہ کسی ایک مضمون کو پڑھیں اور لنکس سے مزید تحقیق کریں
تعارفی مضامین
  1. رمضان سے بھرپور فوائد کیسے حاصل کریں – ایک <<مختصر گائیڈ>>
  2. تراویح کی اہمیت اور قرآن کریم کے تیس پاروں کا <<مختصر خلاصہ>>
  3. نماز تراویح میں مصحف پکڑ کے تلاوت کرنا >>>
  4. ارکان اسلام Pillars of Islam
  5.  انوار قران – مضامین قرآن کا مکمل خلاصہ : پی ڈی ایف  فائل : https://goo.gl/8cjrJ7.
  6. تراویح مضامین قرآن کا مکمل خلاصہ   https://bit.ly/3aj1A8b

نماز کے لئے ورچوئل / آن لائن کے اجتماعات منعقد کرنے کا معاملہ

اللہ کے نام پر جو مہربان ، رحم کرنے والا ہے۔ تمام تعریفیں الله تعالی کے لئے جو تمام جہانوں کے خالق اور مالک ہیں ، اور اس کے بندے اور رسول محمد ، اس کے اہل خانہ اور ساتھیوں اور ان تمام لوگوں پر جو سلامت ہیں اور آخری وقت تک ان کی پیروی کرتے ہیں۔

اس بیان  میں ، میں ایک اہم مسئلے پر توجہ دینا چاہتا ہوں: ہم آج جن بے مثال صورتحال کا سامنا کر رہے ہیں اس کی وجہ سے نماز کے لئے ورچوئل / آن لائن کے اجتماعات منعقد کرنے کا معاملہ۔

صورتحال غیرمعمولی ہونے کی وجہ سے ، اس نے ایک غیر معمولی حکم یا رائے کا مطالبہ کیا ہے

صورتحال غیرمعمولی ہونے کی وجہ سے ، اس نے ایک غیر معمولی حکم یا رائے کا مطالبہ کیا ہے۔ اسی جذبے سے ہی میں جمعہ کے مسئلے کو حل کرتا ہوں ۔ اس معاملے کو دل سے سمجھنے سے پہلے ، میں تعارف کے ذریعہ کچھ نکات کا ذکر کروں:

شریعت یا آسمانی  الہامی قوانین

شریعت یا آسمانی قوانین اللہ ہی حکمت والا اور مہربان ہیں۔ اس میں انسانی فلاح و بہبود کو مدنظر رکھا جاتا ہے ، اور قابل فہم مقاصد اور دانشمندی کو ملحوظ رکھا جاتا ہے۔ چونکہ یہ ہر وقت اور مقامات کے لئے ہے ، لہذا یہ بیک وقت متحرک اور بدلتے ہوئے حالات کے مطابق بنتا ہے۔ ڈاکٹر محمد اقبال نے اسے خوبصورتی سے بیان کیا جب انہوں نے کہا کہ شریعت ، اصولوں میں ناگزیر ہونے کے باوجود ، تبدیلی اور موافقت کے لیے  میکانزم رکھتی ہے۔

تاریخ فقہ اصولوں اور ضوابط کا مستقل باہمی رکاوٹ رہی ہے – یہ سلسلہ رسول اللهﷺ  کی وفات کے فورا بعد ہی جاری رہا ، جیسے ہی اسلام مختلف ممالک میں پھیل گیا ، اور صحابہ کرام سے نئے مسائل کی طرف توجہ دلانے کا مطالبہ کیا گیا .

نصوص طے اور محدود تھے۔ تاہم ، ان کی ترجمانی وقت اور جگہ کے مطابق مختلف ہوتی ہے۔ 

شاہ ولی اللہ اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ نبی اکرم. کے صحابہ نے نبوی نظریات کی نیت کو سمجھا اور یہ کہ وہ صرف نصوص کے خط پر سختی سے عمل نہیں کرتے تھے۔

پچھلی نسلوں میں ، اسلامی فقہا نے نئے پیدا ہونے والے مسائل سے نمٹنے کے دوران مختلف طریقوں کو اپنایا۔ اگرچہ ان میں سے بہت سے لوگوں کو اپنے اپنے خاص اسکول فقہ کے اصولوں میں کھڑا کیا گیا تھا ، لیکن پھر بھی انھوں نے بدلتے ہوئے حالات کے مطابق ہونے کےلیے  اپنے فقہ کے اسکولوں کے معیاری نظریات سے مختلف فیصلے وضع کیے۔ اس حقیقت کی تصدیق کے لیے ہر فقہ میں مثالوں کی کمی نہیں ہے۔ مزید برآں ، چاروں فقہ میں نامور اسکالرز نے حتی کہ جب تک وہ درست ہوں ، زیادہ آرام دہ اور پرسکون اختیارات کا انتخاب کرنے کی اجازت دی ، جیسا کہ امام شاہ ولی اللہ اور دیگر نے واضح طور پر ظاہر کیا ہے۔

In the process of interpreting the texts to deal with new issues, a clear distinction was made between Usul (principles or roots) and Furu (branches or derivatives); and fatwas were given based on the Qawa’id or Golden rules, and lately, by a greater emphasis on Masaalih (benefits) and Maqaasid (objectives/ purposes).

نئے مسائل سے نمٹنے کے لئے نصوص کی ترجمانی کرنے کے عمل میں، ایک واضح امتیاز کے درمیان بنایا گیا تھا اصول (اصول یا جڑیں) اور Furu (شاخوں یا ماخوذ)؛ اور فتوی کی بنیاد پر دیا گیا قوائد  پر زیادہ زور دینے کی طرف سے یا گولڈن قوانین، اور حال ہی میں، Masaalih (فوائد) اور Maqaasid (مقاصد / مقاصد).

اس طرح کے امور پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے ، یہ ضروری ہے کہ فقہ کے حوالہ جات کو سیاق و سباق سے ہٹ کر پیش کرنے کے رجحان کے خلاف پیش گوئی کی جائے ۔ امام ابن قیم نے اس رجحان کے خلاف متنبہ کیا ہے۔

While discussing such issues, it’s important to forewarn against the tendency to quote from texts of Fiqh out of context. Imam Ibn al-Qayyim has warned against this trend:

“Whoever issues rulings to the people merely based on what is transmitted in the compendia despite differences in their customs, usages, times, conditions, and the special circumstances of their situations, has gone astray and leads others astray. His crime against the religion is greater than the crime of a physician who gives people medical prescriptions without regard to the differences of their climes, norms, the times they live in, and their physical conditions but merely in accordance with what he finds written down in some medical book about people with similar anatomies. Such is an ignorant physician; the other is an ignorant jurisconsult but more detrimental.”

خطرناک ،جاهل گمراه عالم دین اور طبیب
جوفقیہ (عالم دین ) اپنے موجودہ دور کے حالات ، رواج اور پرانے زمانہ کے خصوصی حالات میں اختلاف کے باوجود محض اس بنیاد پر لوگوں کو دینی احکامات (فتوے ) جاری کرتا ہے کہ یہ سب کچھ پرانی دینی کتب میں لکھا ہوا ہے ، وہ گمراہ ہو گیا ہے اور دوسروں کوبھی گمراہ کرتا ہے-
ایسے فقیہ (عالم دین ) کا دین کے خلاف جرم ایک ایسے معالج کے جرم سے بھی بڑا ہے جو لوگوں کو ان کے موجودہ دور کے حالات ، عادات و اطوار اور طبعی حالات کے فرق کی پرواہ کیے بغیر طبی نسخے دیتا ہے محض اس بنیاد پر کہ اس نے یہ سب کچھ طب کی کتابوں میں اس قسم کے مرض کے علاج کے متعلق لکھا ہوا پایا –  — یہ ایک جاہل معالج ہےمگر پہلا ایک جاہل فقیہ ہے جو کہ جاہل طبیب سے بھی زیادہ نقصان دہ اور خطرناک ہے۔ [امام ابن قیم (شاگرد ابن تیمیہ )] https://bit.ly/2VqFJq4

Keeping the above in mind, let us also consider the wisdom and intent of the Shari’ah. Jumu’ah, as stated by Imam Shah Waliullah and others, is a crucial Shi’ar or symbol of Islam, the purpose of which is to demonstrate the community spirit, unity, and strength. Therefore, those who extract traditions or quotes out of texts to rule that one can follow Jumu’ah anytime, anywhere, by listening to a Khutbah on the radio or television would only end up destroying this great symbol as well as the community.

With these remarks in mind, now let us consider the issue of whether we are allowed to hold a virtual (i.e. online) Jumu’ah in these unprecedented times.

 

مذکورہ بالا کو دھیان میں رکھتے ہوئے ، ہم بھی شریعت کی حکمت اور ارادے پر غور کریں۔ جمعہ ، جیسا کہ امام شاہ ولی اللہ اور دیگر نے بیان کیا ہے ، ایک اہم شریعہ یا اسلام کی علامت ہے ، جس کا مقصد برادری کی روح ، اتحاد اور طاقت کا مظاہرہ کرنا ہے۔ لہذا ، وہ لوگ جو روایات نکالتے ہیں یا متن کے حوالوں سے اقتباس کرتے ہیں کہ کوئی جمعہ کو کسی بھی وقت ، کہیں بھی ، ریڈیو یا ٹیلی ویژن پر خطبہ سن کر ہی اس عظیم علامت کے ساتھ ساتھ معاشرے کو بھی ختم کرسکتا ہے۔

ان ریمارکس کو ذہن میں رکھتے ہوئے ، اب آئیے اس مسئلے پر غور کریں کہ آیا ہمیں ان بے مثال اوقات میں مجازی (یعنی آن لائن) جمعہ رکھنے کی اجازت ہے یا نہیں ۔

I venture to say that it can be done – but only as a temporary measure. Only as a temporary measure because, otherwise, it will lead the way to the great harm of shutting down mosques. In this age of increasing trends of individualism, and movements away from mosques (i.e. being unmosqued), we must never adopt online gatherings as a general rule.

With this caution, I would like to state:

A virtual Jumu’ah can be instituted as a temporary measure by each Jami (congregational mosque) serving its congregants. A safe and reliable method of the Khutbah and prayer should be in place to make it easy for the congregants to listen to the Khutbah and follow the Imam in prayer from their homes or workplaces. 

This precedent must stop as soon as the lockdown situation and the ban of closing down places of gathering are lifted.

ترجمہ :

میں یہ کہنے کا ارادہ کرتا ہوں کہ یہ کیا جاسکتا ہے – لیکن صرف ایک عارضی اقدام کے طور پر۔ صرف ایک عارضی اقدام کے طور پر کیونکہ ، بصورت دیگر ، یہ مساجد کو بند کرنے کے بڑے نقصان کی طرف لے جائے گا۔ انفرادیت کے بڑھتے ہوئے رجحانات ، اور مساجد سے دور چال چلانے (یعنی بے ہنگم ہونے) کے دور میں ، ہمیں کبھی بھی عام اصول کے طور پر آن لائن اجتماعات کو نہیں اپنانا چاہئے

اس احتیاط کے ساتھ ، میں یہ بتانا چاہتا ہوں:

ایک virtual مجازی جمعہ ہر ایک کی طرف سے ایک عارضی اقدام کے طور پر قائم کیا جا سکتا جامی (باجماعت مسجد) اس اجتماع کی خدمت. خطبہ اور دعا کا ایک محفوظ اور قابل اعتماد طریقہ کار ہونا چاہئے تاکہ جماعتوں کو خطبہ سننے میں آسانی ہو اور گھروں یا کام کے مقامات سے نماز میں امام کی پیروی کرنا آسان ہوجائے ۔ 

لاک ڈاؤن کی صورتحال اور اجتماع کے مقامات کو بند کرنے پر پابندی ختم ہوتے ہی اس نظیر کو روکنا چاہئے۔

ایک سوال پیدا ہوسکتا ہے: آن لائن جمعہ کے انعقاد پر اصرار کیوں ؟

اسے پہلے کی طرح کیوں نہیں چھوڑا جاسکتا -krona19 کے ضوابط کے مطابق کوئی جمعہ جمع نہیں ہوا ۔

اس سوال کو حل کرنے کےلیے ، ہمیں سب سے پہلے یہ یاد رکھنا چاہئے کہ صحت اور سرکاری ماہرین نے ہمیں مشورہ دیا ہے کہ ہم طویل قاعدے کے لئے ان ضوابط پر عمل پیرا ہوں گے ، جس کا مطلب ہے کہ اجتماعی دعاؤں کے لئے کئی ماہ جسمانی اجتماع نہیں ہوں گے۔  اتنے دن جمعہ کی نماز پڑھنے کے لئے نہیں مل پانا – جمعہ کے روز ہفتہ کے روز مسجد میں جانے کی عادت کو توڑنا – یقینا community معاشرتی تعلقات کو ختم کردے گا۔ مزید یہ کہ اس سے اجتماعی نمازوں سے ہماری لگاؤ ​​کا خاتمہ ہوجائے گا ، اور اس کے نتیجے میں اجتماعات پر پابندی عائد ہونے کے بعد ہماری زندگی میں ان عادات کو دوبارہ اہمیت دلانا مشکل ہوجائے گا۔ 

یہاں ایک نکتہ سامنے لانا مناسب ہے جو امام شاہ ولی اللہ نے تیمم کی اہمیت کے بارے میں ذکر کیا، یا علامتی وضو۔ انہوں نے کہا کہ تیمم کو اس بات کا یقین کرنے کے لئے قائم کیا گیا ہے کہ ہم اپنی اہمیت (یعنی طہارت کی عادت) کو کبھی فراموش نہیں کریں گے اور جیسے ہی ہمارے حالات بدلتے ہی ہمیں باقاعدگی سے طہارت (پانی کے ساتھ) جانا چاہئے۔ یعنی جب پانی دستیاب ہو یا استعمال ہوسکے۔ ایک بار پھر. ہم اس سے extrapolate کر سکتے ہیں، ارادے اور کی روح کو رکھتا ہے جس میں ایک کارروائی ہے کہ جمعہ ہم غیر معمولی صورتحال میں ہم جیسے سب مل کر دعا کیا کرو میں خود کو تلاش میں انسٹی ٹیوٹ سکتے ہیں، کے لئے ہمیں اجازت دے گا کہ ایک مؤثر عارضی اقدام ہو گا پریکٹس یا کرنے کی عادت کو برقرار رکھنے جمعہ جو عام طور پر بحال کیا جائے گا.

حرم کے امام کی پیروی کرنے کی اجازت ،ہوٹل کے کمرے سے مسجد سے نمازیوں کی لکیریں دیکھ سکیں

اجتماعات کو آن لائن امام کی پیروی کرنے کی اجازت دینے کےلیے ، ہم مکتب فقہ کے ان لچکدار احکام کو یاد کرسکتے ہیں ، جب انہوں نے ہر طرح کی لچک کی اجازت جاری رکھی تھی ، جس میں لوگوں کو حرم کے امام کی پیروی کرنے کی اجازت بھی شامل ہے۔ ان کے ہوٹل کے کمرے ، جب تک کہ وہ مسجد سے نمازیوں کی لکیریں دیکھ سکیں ، نیز اس شرط کو اٹھانا کہ اس بات پر اصرار کرتا ہے کہ امام ہمیشہ سامنے رہنا چاہئے ، اور اسی وجہ سے پیروکار امام سے آگے نہیں ہوسکتے ، وغیرہ۔ 

انہوں نے حرمین (مکہ مکرمہ اور مدینہ کے دو محفوظ مقامات) کی کثیر تعداد کے ساتھ ساتھ دیگر عوامل کو بھی مدنظر رکھتے ہوئے پیشگی شرائط کو ختم کردیا۔ اس کی کوئی وجہ نہیں کہ ہم آج جن مشکل صورتحال کا سامنا کر رہے ہیں اس میں ہم اس طرح کے لچکدار انداز کو اختیار نہیں کرسکتے ہیں۔ فقہ کی حکمرانی میں کہا گیا ہے: جہاں حقیقی مشکلات موجود ہیں ، وہاں قانون کی سختی کو کم کرنا ہے۔

آن لائن جمعہ کے انعقاد کے دوران ، ہم دو میں سے ایک انتخاب چن سکتے ہیں: 

خطیب ہی جگہ میں اور امام، تین پیروکاروں کے ساتھ، جسمانی فاصلے کو برقرار رکھنے کی صحت کے ماہرین کی طرف سے لازمی طور پر کی سخت ضرورت رکھتے ہوئے.

خطیب لائن فراہم خطبہ ایک ہی جگہ میں، اور ایک امام (ترجیحا ایک قاری ) تین پیروکاروں کو لائیو سلسلہ بند ہوتے ہیں جن میں سے دونوں کے ساتھ معروف نماز.

خطبہ اور دعا سمیت پورے طریقہ کار کو پندرہ منٹ تک رکھنا چاہئے ، تاکہ لوگوں کو بے جا مشکلات کا سامنا نہ کرنا پڑے۔

اگر رمضان المبارک کے لئے وقت پر تالا ڈاؤن نہیں اٹھایا جاتا (جیسا کہ ایسا نہیں ہوتا ہے) ، تو ہمیں بھی مجازی تراویح اسی طرح رکھنی چاہئے جیسا کہ اوپر بتایا گیا ہے: ہر جماعت اپنے اپنے قاری اور امام کی پیروی کرتی ہے۔ 

تراویح نفل نماز

تراویح کے معاملے میں ، اس سے کم مسئلہ ہونا چاہئے کیونکہ یہ نفل نماز ہے ، جس میں تراویح کی روح قرآن سن رہی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جب متقی خلیفہ عمر نے تراویح کا قیام عمل میں لایا تو اس نے عبای بی کو مقرر کیا۔ لوگوں کی امامت کے لئے قرآن کے مشہور اسکالر کعب۔

 اگرچہ لوگوں کو گھر میں تراویح پڑھنے کی اجازت ہے ، ہمیں آن لائن تراویح کی حوصلہ افزائی کرنی چاہئے ۔ بصورت دیگر ، ہم رمضان کے قرآنی جذبے سے محروم ہوجائیں گے۔

ایک بار پھر ، میں اس نکتہ پر زور دیتا ہوں کہ ہر ایک مسجد یا جماع اپنے امام کی پیروی کریں تاکہ وہ اپنی ہی جماعت سے رابطے سے محروم نہ ہوں اور اپنے مخصوص معاشرتی تعلقات میں اضافہ کریں۔

آخر میں ، ہمیں مسلسل اس حقیقت پر زور دینا ہوگا کہ ان( virtual) مجازی اجتماعات کو صرف عارضی اقدام کے طور پر اجازت دی جانی چاہئے ۔ یہ صدو الدھار ‘ (دروازے بند کرنا) کے اصول کے مطابق ہے ، جس کے تحت یہ حکم دیا گیا ہے کہ ہمیں غیر متوقع طور پر سرکشی یا جرائم کی طرف جانے والے دروازوں کو بند کرنا ہوگا ، یا ، مختلف الفاظ میں کہا گیا ہے ، ہمیں نادانستہ طور پر پالیسیوں کی راہ ہموار نہیں کرنا چاہئے۔ ہماری مساجد کو بند کرنا۔

اگر میں نے جو کہا صحیح ہے ، تو یہ سب اللہ کی رحمت کے سبب ہے۔ اگر میں غلط ہوں تو میں اللہ سے معافی مانگتا ہوں۔

On Holding Virtual/Online Jumu’ahs and Taraweeh Salats During COVID-19 

Shaikh Ahmad Kutty

Ahmad Kutty was educated in the traditional Islamic Sciences at Islamiyya College, Kerala, and at the Islamic University of Madina Munawwarah. He received his ijazahs (licences/designations) as an ‘a’lim and faqih from both India and Saudi Arabia. He earned his M.A from the University of Toronto and pursued doctoral studies at McGill University, Montreal.

Over the past four decades, he has been Director of the Islamic Center of Toronto, Director of the Islamic Foundation, Toronto, Canada, and has served on the Fiqh Council of North America.

Currently, Ahmad Kutty is resident scholar and senior lecturer at the Islamic Institute of Toronto. His courses include Quran & Hadith Sciences, Islamic Theology & Jurisprudence and Islamic Ethics & Spirituality among others. His fatwas (Islamic rulings) have been translated into several languages and appear on various international sites including www.onislam.net, islamicity.com, islamophile.org, infad.usim.edu.my, and islam.ca. He actively participates in interfaith seminars, symposia and serves as an expert/resource in cases involving Islamic Law and Theology. 

Ahmad Kutty has been listed among The 500 Most Influential Muslims in the World (ed. by Professor John Esposito & Professor Ibrahim Kalin of Georgetown University. 

  1. https://islam.ca/virtual-jumuah-and-taraweeh-during-covid/
  2. https://www.facebook.com/IslamicInstituteOfToronto/

مشہور حدیث ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے معاذ ابنِ جبل رضی اللہ عنہ کو یمن کا معلم (تعلیم دینے والا) اور حاکم بناکر بھیجا؛ تاکہ وہ لوگوں کو دین کے مسائل بتائیں اور فیصلہ کریں :

ترجمہ: جب حضور اکرم نے معاذ کو یمن کا حاکم بنا کر بھیجنے کا ارادہ کیا فرمایا تم کس طرح فیصلہ کرو گے جب تمہارے پاس کوئی مقدمہ پیش ہو جائے انہوں نے فرمایا کہ اللہ کی کتاب سے فیصلہ کروں گا آپ نے فرمایا اگر تم اللہ کی کتاب میں وہ مسئلہ نہ پاؤ تو فرمایا کہ رسول اللہ ﷺ کی سنت کے مطابق فیصلہ کروں گا حضور ﷺ نے فرمایا کہ اگر سنت رسول میں بھی نہ پاؤ تو اور کتاب اللہ میں بھی نہ پاؤ تو انہوں نے کہا کہ اپنی رائے سے اجتہاد کروں گا اور اس میں کوئی کمی کوتاہی نہیں کروں گا، رسول اللہ ﷺ نے ان کے سینہ کو تھپتھپایا اور فرمایا کہ اللہ ہی کے لیے تمام تعریفیں ہیں جس نے اللہ کے رسول کے رسول (معاذ) کو اس چیز کی توفیق دی جس سے رسول اللہ راضی ہیں۔سنن ابوداؤد:جلد سوم: فیصلوں کا بیان :قضاء میں اپنی رائے سے اجتہاد کرنے کا بیان;]

  1. اسلام آسان دین -Islam is Easy
  2. کرونا اور علماء پاکستان کا رویہ – لمحہ فکریہ Corona & Attitude of Ulema of Pakistan – Point to Ponder
  3.  کرونا وائرس خطرہ ، سرد موسم ، بارش میں گھر پر نماز یا مسجد میں دو نمازوں کو ملا کر پڑھنے کی سہولت … [Continue Reading…]
  4. قرآن ہدایت و شفاء , طب نبوی ، کرونا وائرس ….  [Continue Reading…]
  5. دعائیں اللہ تعالی قبول کیوں نہیں فرماتا؟  … [Continue Reading…]
  6. نماز کی اہمیت ، مسائل ، طریقه اور جمع بین الصلاتین … [Continue Reading…]
  7. اسلام آسان دین -Islam is Easy >>>>  
  8. مجبوری میں کرسی پر بیٹھ کر نماز پڑھنا >>>>>
  9. الازہر کے فتوے پر دھیان دینا چاہئ