فرقہ واریت – مختصر تاریخ, عملی اقدامات

’’اور تم سب مل کر اللہ کی رسی (قرآن) کو مضبوطی سے تھام لو اور تفرقہ مت ڈالو۔‘‘( آل عمران،3 :103)

اور(روز قیامت) رسول کہے گا کہ اے میرے پروردگار! بےشک میری امت نے اس قرآن کو چھوڑ رکھا تھا ﴿سورة الفرقان25:30﴾

تمام مسلمان اپنے اپنے عقائد و نظریات، [جس کو وہ قرآن و سنت کی بنیاد پر دین اسلام سمجھتے ہیں] پر قائم رہتے ہوۓ، موجودہ فرقہ وارانہ ناموں کو ختم کرکہ قرآن میں الله کے عطا کردہ نام مسلم (الۡمُسۡلِمِیۡنَ ،مُّسْلِمَةً ،مُّسْلِمُونَ،مُّسْلِمًا) کہلانے پر متفق ہو جائیں تو یہ فرقہ واریت کے خاتمہ کی طرف پہلا موثر قدم ہو گا !

“مسلم” (الله کا فرمانبردار) کی نسبت الله کے صفاتی نام “السلام ” اور دین اسلام سے بھی ہے ، اس نام کا حکم اور تاکید الله نے قرآن میں 41 آیات میں بار بار دہرایا …

یہ ابتدا ہو گی، پہلا قدم “أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ “دین کامل کی طرف … کسی فرقہ کے نام سے شناخت اور وضاحت کی ضرورت نہیں کیونکہ … ” نظریات خود اپنی شناخت رکھتے ہیں” … فرق عمل سے پڑتا ہے-

 برقی کتاب پی ڈی ایف ، آن لائن پڑھیں یا ڈونلوڈ ، شئیر کریں

http://salaamone.com/muslim/

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ

دین کامل :

کیوں نہ سب اہل ایمان رسول اللهﷺ اورصحابہ کرام رضی اللہ  کے دور کے مسلمان بن جائیں جو قرآن کو اسلامی علم کا بنیادی ماخذ مانتے تھے جس  کا عملی نمونہ رسول الله ﷺ تھےجن کی سنت متواترمیں موجود تھی اور ہے۔ رسول الله ﷺ اور خلفاء راشدین نے اولین ضرورت کے تحت کلام اللہ، قرآن کو حفظ کے ساتھ ساتھ تحریر کی شکل میں محفوظ کرنے کا اہتمام خاص کیا، سنت رسولﷺ بھی موجود تھی- اسلام کے بنیادی عقائد و عبادات اور ان کی عملی شکل آپ ﷺ کے وصال پر غائب نہیں ہو گیئ تھیں- ایمان اور اسلام کے بنیادی ارکان اور ستون اپنی اصل میں اسی طرح موجود تھےجس طرح آج- کلمہ، نماز (صلاہ)، روزہ، حج ، زکات پرعمل درامد بھی ہو رہا تھا تو اب ایسا کون سا نیا ستون یا ایمان کا نیا جزو پیدا ہو گیا ہے جو تفرقہ کا باعث بن گیا؟ ہم جانتے ہیں کہ اسلام کے بنیادی عقائد اور عبادات میں نہ کوئی تبدیلی ہوئی ہے اور نہ ہی ایسا ہونا ممکن ہے، تو پھر جگھڑا کیوں؟

…………………………….

We are Muslims Only- [Video Playlist]

اور(روز قیامت) رسول کہے گا کہ اے میرے پروردگار! بےشک میری امت نے اس قرآن کو چھوڑ رکھا تھا ﴿سورة الفرقان25:30﴾

قرآن بنی نوع انسان کے لیے ابدی، مکمل، کتاب ہدایت ہے-

قرآن کیا کہتا ہے قرآن کے متعلق؟

1. 1. تنزیل القرآن  ٧٠ 
   2. The word(s) “قرآن” appears 131 time(s) in 126 verse(s) in Quran in Urdu (Fateh Jalandhry جالندہری ) translation
   3. https://goo.gl/kBUuGH
   4. http://corpus.quran.com/search.jsp?q=Quran

یہ واضح ہے کہ آنحضرت صلعم نے کتابت حدیث سے منع فرما دیا تھا (کچھ دعوی کرتے ہیں کہ بعد میں کچھ  صحابہ کو اجازت دی تھی- واللہ اعلم ) اور جو چیز لکھی نہ جائے وہ لازماً پہلے بگڑتی ہے اور بلا آخر مٹ جاتی ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ حضورؐ کا مقصد بھی یہی ہو سکتا تھا کہ کہ قرآن کریم کے بغیر کوئی اور کتاب ہدایت باقی نہ رہے۔ اس لئے حضورؐ اور ان کے صحابہؓ قرآن کو ایک مکمل ضابطہ حیات تصور فرماتے تھے۔ اور اس کی موجودگی میں کسی اور کتاب کی قطعاً ضرورت نہیں سمجھتے تھے- ورنہ اگر صحابہ کو مکمل طور پر یقین، اتفاق ہوتا کہ قرآن کی تفصیل، تکمیل، تفسیر یا امت کی رہبری کے لئے حدیث کا زندہ رہنا ضروری ہے تو ان کے لئے حدیث کی تدوین نہایت آسان تھی-

حضرعمر نے حضرت ابو بکر صدیق کو قرآن اکٹھا کرنے پر قائل کیا-   عثمان رضی اللہ نےقرآن کے نسخے لکھواکر تقسیم کیے- خلفاء راشدین  پانچ چھ ہزا احادیث کا ایک مجموعہ بھی تیار کرا سکتے تھے۔ تمام صحابہ زندہ تھے ان کی بیشتر تعداد مدینہ میں موجود تھی۔ اور بعض روایات کے مطابق حضرت عبداللہ بن عمروؓ حضرت انس بن مالکؓ حضرت ابو بکر صدیقؓ کے پاس احادیث کی کافی تعداد لکھی ہوئی بھی تھی۔ راویوں کا لمبا چوڑا جھمیلا بھی نہیں تھا۔ ان حالات میں اگر حضرت صدیقؓ یا فاروقؓ چاہتے تو صرف ایک مہینے میں سرور عالمؐ کے تمام اقوال جمع ہو سکتے تھے۔ غور اور تفکر کریں کہ خلفائے راشدین کے زمانے میں شمع نبوت پہ فدا ہونے والے ہزاروں پروانے موجود ہیں۔ اور حضور کے دو سب سے بڑے دوست اور فدائی آپؐ کے اقوال کا ذخیرہ ڈھونڈ ڈھونڈ کر فنا کر رہے ہیں۔ آخر کیوں ؟

“وحی غیرمتلو” کی اصطلاح کیا قرانی ہے یا رسولﷺ یا صحابہ اکرام کی طرف سے ثابت ہے؟ اگر ایسا نہیں تو پھر یہ بعد کے علماء اکرام کی طرف سے متعارف ہوئی ہو گی- اس طرح تو علماء، مفسرین کی طرف سے اور بھی بہت سی اجتہادی ، استخراجی (ماخوز ،derivative) اصطلاحات موجود ہیں جن پرعلماء میں اتفاق و اختلافات ہیں-

یہ امر تو ثابت شدہ ہے کہ قرآن‘ وحی خداوندی پر مشتمل ہے جو‘ انسانی ہدایت کے لیے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل کیا گیا۔ جائزہ کی ضرورت ہے کہ کیا احادیث بھی قرآن ہی کی طرح وحی خداوندی پر مشتمل ہیں؟
وحی غیرمتلو یا وحی خفی کی حقیقت:اجماع ہے کہ ، نہ تو وجوبِ اطاعت رسولؐ کی بحث بنیادی حیثیت کی حامل ہے اور نہ علمِ روایت و درایت پر تنقید اور جوابِ تنقید۔ اصل مسئلہ‘ جس کو ابھی تک صرف ضمنی حیثیت سے لیا گیا ہے‘ یہ ہے کہ:
آیا احادیث (یا سنت) وحی خداوندی ہیں یا نہیں؟
یہ واضح ہے کہ وحی داخلی نہیں بلکہ ہمیشہ خارجی ہوتی ہے۔ وحی سے نوازے جانے والے اس میں قطعاً بے اختیار ہوتے ہیں۔ یہ وحی نہ تو اُن کی خواہشات کا نتیجہ ہوتی ہے اور نہ اس میں ترمیم و اضافے کا کوئی اختیار ہی ان کو دیا جاتا ہے۔ وحی کا لازمی نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ اس کا ہدف صرف وہی عمل کرسکے جو اس سے کروانا مقصود ہے۔ یہ بنیادی اصول ذہن نشین کر لینے کے بعد ہم اصل سوال کی طرف آتے ہیں۔ سوال یہ ہے کہ آیا احادیث (یا سنت) وحی ہیں یا نہیں؟ اگر یہ وحی نہیں تو پھر ان کی کیا حیثیت ہے؟ اور اگر یہ وحی ہیں تو کئی اور منطقی سوالات پیدا ہوتے ہیں جن کو حل کیے بغیر اس دعوے کو قبول کرنا ممکن ہی نہیں۔ وہ سوالات یہ ہیں: ۱۔ اگر حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے تمام اقوال و افعال‘ (احادیث) مبنی بر وحی تھے تو آپؐ سے بعض لغزشوں کا صدور کیسے ممکن ہوا؟ (,عبس: ۱۔۱۰ ,سورہ الانفال ,آیت ۶۷ التوبہ:۴۳, ۸۴) ۲۔ اللہ تعالیٰ نے قرآن کی طرح احادیث کی حفاظت کا ذمہ بھی کیوں نہیں لیا؟ ۳۔ احادیث قرآن کا حصہ کیوں نہ بن سکیں؟ ۴۔ آپؐ نے قرآن کی طرح احادیث کی کتابت کا حکم کیوں نہ دیا؟ ۵۔ صحابہ کرامؓ نے ہی قرآن کی طرح احادیث کی حفاظت کا اہتمام کیوں نہ کیا؟ ۶۔ قرآن نے قیامت تک آنے والے مسائل کی جزئیات کو خود کیوں نہیں متعین کر دیا؟ ۷۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ہی یہ ساری جزئیات کیوں نہ متعین کر دیں؟ ۸۔ جب آپؐ کا ہر قول و فعل وحی ہو تو آپؐ اُمت کے لیے نمونہ کس طرح بن سکتے ہیں؟ ان سوالات اور ان کے جوابات پر ایک طائرانہ نظر >>> یہ تصورکہ ؛’’وحی غیرمتلو‘‘ صرف مفہوم اور معنی کی حد تک وحی ہے اور الفاظ کے بغیر نازل ہوا کرتی تھی- نہ صرف یہ کہ یہ تصور درست نہیں بلکہ علمائے کرام نے اس کا کوئی ثبوت بھی پیش نہیں کیا۔ وہ اپنے اس موقف کی تائید میں کوئی دلیل پیش نہیں کرتے کہ ’’وحی غیرمتلو‘ مفہوم و معنی کے لحاظ سے وحی ہے‘ اس کے الفاظ مبنی بروحی نہیں۔ کسی دلیل کی عدم موجودگی میں یہ تصور (عقیدہ) بے بنیاد ٹھہرتا ہے۔ احادیث اگر وحی تھیں تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے قرآن کی طرح احادیث کی کتابت کا حکم کیوں نہ دیا؟
http://salaamforum.blogspot.com/2017/04/why-hadees-not-compiled-like-quran.html 
اب اس تحقیق کے بارے میں دیگر محققین علمائے اہلِ سنت کے ارشادات قابلِ توجہ ہیں: ڈاکٹر محمد زبیر صدیقی ایم اے‘ پی ایچ ڈی‘ اپنی شہرۂ آفاق کتاب ’’تاریخ تدوین حدیث‘‘ میں لکھتے ہیں: کیا حدیث کی کتابت کا آغاز عہد نبویؐ میں ہوا؟
احادیث کی کتابت کب شروع ہوئی؟
یہ مسئلہ جتنا اہم ہے اتنا ہی مشکل بھی ہے۔ اس کے متعلق عرصۂ دراز سے علمائے اسلام میں اختلاف رائے چلا آ رہا ہے لیکن ان بزرگوں نے اس مسئلہ کا کوئی حتمی اور آخری فیصلہ نہیں کیا۔(ڈاکٹر محمد زبیر صدیقی‘ ایم اے‘ پی ایچ ڈی: تاریخ تدوینِ حدیث‘ ص ۲۳۔۲۴) سید ابوالاعلیٰ مودودیؒ نے ’’سنت کی آئینی حیثیت‘‘ میں لکھا:اہلِ عرب ہزاروں برس سے اپنے کام کتابت کے بجائے حفظ و روایت اور زبانی کلام سے چلانے کے عادی تھے اور یہی عادت ان کو اسلام کے ابتدائی دور میں بھی برسوں تک رہی۔ ان حالات میں قرآن کو محفوظ کرنے کے لیے تو کتابت ضروری سمجھی گئی کیونکہ اس کا لفظ لفظ آیات اور سورتوں کی ٹھیک اسی ترتیب کے ساتھ جو اللہ نے مقرر فرمائی تھی محفوظ کرنا مطلوب تھا۔ لیکن حدیث کے معاملہ میں اس کی ضرورت محسوس نہیں کی گئی کیونکہ اس میں مخصوص الفاظ اور ان کی خاص ترتیب کے وحی ہونے کا نہ دعویٰ تھا نہ تصور۔(مولانا سید ابوالاعلیٰ مودودیؒ : سنت کی آئینی حیثیت‘ ص ۳۵۲۔۳۵۳) مولانا محمد حنیف ندوی ’’مطالعہ حدیث‘‘ میں لکھتے ہیں: یہ سوال یقیناًذہنوں میں پیدا ہوتا ہے کہ احادیث و سنن کو اگر یہ اہمیت حاصل ہے کہ وہ دین کا مآخذ و منبیٰ ہیں (دوسرے الفاظ میں اگر وہ وحی ہیں۔ مولف) تو پھر ضروری تھا کہ قرآن حکیم کی طرح اس کی بھی عصرنبوت میں ہی باقاعدہ تدوین ہو جاتی۔(مولانا محمد حنیف ندوی: مطالعہ قرآن‘ ص ۴۰۔۴۱)

حافظ ابن عبدالبر رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: “بعد كتاب الله عزوجل سنن رسول صلي الله عليه وسلم فهي المبنية لمراد الله عزوجل من مجملات كتابه والدالة علي حدوده والمفسرة له….الخ یعنی ” اللہ عزوجل کی کتاب کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنن ہیں جو کتاب اللہ کے مجملات سے اللہ عزوجل کی مراد بیان کرتی ہیں، اس کی حدود پر دلالت کرتی اور اس کی تفسیر و توضیح کرتی ہیں” امام شاطبی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: “فكانت السنة بمنزلة التفسير والشرح لمعاني أحكام الكتاب” “سنت کتاب اللہ کے احکام کے معانی کے لیے تفسیر و تشریح کا درجہ رکھتی ہے” “مرقاۃ” میں امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ سے منقول ہے کہ آں رحمہ اللہ نے فرمایا: “جن چیزوں کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم فرمایا ہے وہ سب آپ کے فہم قرآن سے ماخود ہیں جیسا کہ آں صلی اللہ علیہ وسلم کے اس ارشاد سے واضح ہوتا ہے: “إني لا أحل إلا ماأحل الله في كتابه ولا أحرم إلا ماحرم الله في كتابه” (یعنی میں حلال نہیں کرتا مگر وہ چیز جسے اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں حلال فرمایا ہے اور نہ حرام کرتا ہوں مگر وہ چیز جسے اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں حرام فرمایا ہے) امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ مزید فرماتے ہیں: “جميع ما تقوله الأئمة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقرآن” ( یعنی آئمہ جو تمام چیزیں بیان کرتے ہیں وہ سنت کی شرح ہیں اور تمام سنت قرآن کی شرح ہے)” امام شافعی رحمہ اللہ کا ایک اور قول ہے: “مانزل بأحد من الدين نازلة إلا وهي في كتاب الله تعالى” علامہ خطابی رحمۃ اللہ علیہ کا قول ہے: “لا خلاف في وجوب أفعاله صلي الله عليه وسلم التي هي لبيان مجمل الكتاب” یعنی “نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے افعال جو کہ مکملات قرآن کے بیان سے عبارت ہیں، کے وجوب کے بارے میں کوئی اختلاف نہیں ہے”

درج بالا دونوں احادیث کو ملا کر تجزیہ کریں تو معلوم ہوتا ہے کہ امت کا اجماع کسی اجتہادی نیے معامله کی بات سے تعلق ہو نہ کہ وہ معاملات جو طے شدہ ہیں- جیسے حضرت عمررضی الله نے سوچ سمجھ کر تدوین احادیث نہ کرنے کا فیصلہ کیا، ان کو رسول اللهﷺ کی تایید حاصل ہے پہلی حدیث کی رو سے- لہٰذا کوئی اجماع اس کے دائرۂ کے اندر ہونا چاہیے نہ کہ باہر- اس طرح اگر کوئی اجماع کرے کہ نماز کی تعداد میں تبدیلی کرلیں تو یہ اسلام کے بنیادی اصولوں سے ہٹ کر ناقابل قبول ہو گا- (واللہ اعلم)

وقت کے ساتھ ساتھ کچھ علماء نے قرآن کی بجایے احادیث کو زیادہ اہمیت دینی شروع کر دی- مختلف تاویلیں فرقہ بازی کا سبب بنیں- جن علماء نے قرآن اور حدیث کو اپنے اپنے تناظر میں رکھا انہوں نے اس علمی خزانہ سے مثبت نتائج حاصل کیے باقی گمراہی کے راستہ پر چل پڑے-  اب ضرورت ہے کہ رسول الله ﷺ کے فرامین کی روشنی میں خلفاء راشدین کی فراست اور ارشادات کا از سر نو جائزہ لیا جائے- قرآن کو اولین ہدایت کا چشمہ مانتے ہوےتمام علمی خزانہ سے مستفیذ ہوں-

اور(روز قیامت) رسول کہے گا کہ اے میرے پروردگار! بےشک میری امت نے اس قرآن کو چھوڑ رکھا تھا ﴿سورة الفرقان25:30﴾

اللَّـهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ ۗ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ ﴿١٧﴾ ہ اللہ ہی ہے جس نے حق کے ساتھ یہ کتاب اور میزان نازل کی ہے اور تمہیں کیا خبر، شاید کہ فیصلے کی گھڑی قریب ہی آ لگی ہو (42:17) تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ﴿١﴾
نہایت متبرک ہے وہ جس نے یہ فرقان اپنے بندے پر نازل کیا تاکہ سارے جہان والوں کے لیے نذیر ہو (25:1)یہی وجہ ہے کہ یہاں اس آیت میں اس کا نام فرقان رکھا ۔ اس لئے کہ یہ حق وباطل میں ہدایت وگمراہی میں فرق کرنے والا ہے اس سے بھلائی برائی میں حلال حرام میں تمیز ہوتی ہے

فہم قرآن: