The Muslim world was in the forefront of human achievement for centuries —
اس دنیا میں وقوع پزیر ہر عمل، ہر شے قدرت کے مشہور عام قوانین کے ذریعہ کنٹرول میں ہے۔ کسی قوم کے عروج و زوال کا بھی یہی حال ہے۔ قرآن اس قانون کو اہمیت دیتا ہے …. […..]
The Muslims were foremost military and economic power in the world, the leader in the arts and sciences of civilization. Christian Europe was seen as an outer darkness of barbarism and unbelief from which there was nothing to learn or to fear. And then everything changed. The West won victory after victory, first on the battlefield and then in the marketplace. … Everything that happens in this world is controlled by the well-known Laws of Nature. The same is true of the rise and fall of a nation….
Contents
“Do not yield to those who deny the truth, but launch a Great Jihad (great campaign) against them with the help of the Quran. [to convey its message]. (Quran;25:52)
Quran – On Rise and Fall of Nations |
Everything that happens in this world is controlled by the well-known Laws of Nature. The same is true of the rise and fall of a nation. The Quran in one of its chapters gives substance to this law thus:
“God does not change the condition of a people’s lot, unless they change what is in their hearts”. (Quran; 13:11)
By the world “people” the Quran means the nation or society, and by the word “heart” or “inner self” the Quran refers to individuals. Here the Quran refers to that law of nature which determines the fate of peoples or nations. This law applies without exception to all nations. According to this law, the destiny of a nation depends upon the individuals of which it is composed. Every individual is an important unit of his nation. If the individuals are good in character, the whole nation will be good, but if the individuals are bad in character, then the whole nation will become bad. This law tells us how to reform a nation or a society after deterioration has set in. This law gives us the starting point. Whenever it has become apparent that a nation has fallen in evil ways, we have to start our reform from its individual members; that is the only possible way to begin. You can successfully address an individual mind, but you cannot similarly address a crowd. This means that in such a situation we have to change individuals through education, both formally and informally. We have to change their minds and hearts, we have to change their way of thinking, we have to de-condition their conditioned minds. How to rebuild a society which has gone into decline? The answer is: Begin from the beginning. Begin with individual reform. [1]
Hence to change the condition of individuals and ultimately of the nation. Muslims have to resort to The Great-Jihad through Quran. Her is a simple, easy, workable methodology …. […….. ]
Rise and Fall of Nations – Verse for Quran:
There is no exception in Allah’s Way ( سُنَّة اللّه ) that the unjust, tyrant and morally bankrupt nations perish and Allah places other nations in their position. Allah has very clearly warned us about His Way:
“وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم” (47:38 قرآن )
اگر تم منہ موڑو گے تو اللہ تمہاری جگہ کسی اور قوم کو لے آئے گا اور وہ تم جیسے نہ ہوں گے (47:38 قرآن )
“If you turn back (from the Path of Allah), He will substitute in your stead another people; then they would not be like you!”Quran 47:38)
The Holy Qur’an has repeatedly warned the mankind and particularly the world nations who do not adhere to the morality and higher values that such systems and strategies which are based on coercion, looting and exploitation, will not persist long and will change. The Divine Design is very well elaborated by Allah; as He (Allah) says:
“…وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمْكُثُ فِى ٱلْأَرْض “ (13:17 قرآن )
جو لوگوں کو نفع دینے والی چیز ہے وه زمین میں ٹھہری رہتی ہے،(13:17 قرآن )
“…while that which is for the good of mankind remains on the earth.” (Quran 13:17)
Allah further reminds the nations in the Qur’an:
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُۥ ۚ وَتِلْكَ ٱلْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَوَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ (3:140 قرآن)
ا ِس وقت اگر تمھیں چوٹ لگی ہے تو اس سے پہلے ایسی ہی چوٹ تمہارے مخالف فریق کو بھی لگ چکی ہے یہ تو زمانہ کے نشیب و فراز ہیں جنہیں ہم لوگوں کے درمیان گردش دیتے رہتے ہیں تم پر یہ وقت ا س لیے لایا گیا کہ اللہ دیکھنا چاہتا تھا کہ تم میں سچے مومن کون ہیں، اور ان لوگوں کو چھانٹ لینا چاہتا تھا جو واقعی (راستی کے) گواہ ہوں کیونکہ ظالم لوگ اللہ کو پسند نہیں ہیں ” (3:140 قرآن)
“If a wound afflicts you, a similar wound has afflicted the others. Such days (of varying fortunes) We (Allah) alternate between the people, that Allah may know those who believe, and that He may take to Himself from your ranks witnesses (to truth). Allah does not love the evildoers)” (Quran;3:140)
In the same way the declining nations cannot rise until they change what is within themselves, as Allah says:
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ” (13:11 قرآن)
حقیقت یہ ہے کہ اللہ کسی قوم کے حال کو نہیں بدلتا جب تک وہ خود اپنے اوصاف کو نہیں بدل دیتی (13:11 قرآن)
“Allah does not change the condition of people until they change what is within themselves” [Quran 13:11)
According to the Qur’an the Rise and Fall of nations and civilizations is coupled with moral sanctity and adherence to the higher values on both levels, internally and externally, for which the Qur’an invites the people to ponder. Therefore, the Prophet Muhammad, peace be upon him, reminds us:
“إنّ اللّهَ يَرْفَعُ بِهذَا الكِتابِ أقْواماً وَ يَضَعُ بِهِ آخَرِيْنَ”
اللہ قوم کو اس کتاب (قرآن پر عمل کرنے سے ) سے بلند کرے گا اور اس سے ہی پستی میں ڈالے گا (جب وہ قرآن کو چھوڑ دیں گے ) [صحیح مسلم حدیث # 817]
“Allah will give Rise with this book (al-Qur’an al-Karim) some nations; and He (Allah) will cause Fall of some nations with this book (when they will abandon its dictates and teachings” [ Sahih Muslim: Hadith # 817]
There is good news for those who act in accordance with the dictates of the Qur’an and a warning for those who do not pay any heed to the eternal teachings. Allah says:
“وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا” (17:82قرآن)
ہم اِس قرآن کے سلسلہ تنزیل میں وہ کچھ نازل کر رہے ہیں جو ماننے والوں کے لیے تو شفا اور رحمت ہے، مگر ظالموں کے لیے خسارے کے سوا اور کسی چیز میں اضافہ نہیں کرتا (17:82قرآن)
“(We (Allah) send down (stage by stage) in the Qur´an that which is a healing and a mercy to those who believe: to the unjust it causes nothing but loss after loss. (Quran 17:82)
It is surprising that many a people, despite the fact that they have the capacity to understand, they do not come to the Divine Guidance. It is exclaimed:
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (47:24)
کیا ان لوگوں نے قرآن پر غور نہیں کیا، یا دلوں پر اُن کے قفل چڑھے ہوئے ہیں؟ (47:24) ”
“Will they not ponder the Qur’an? Or, are there locks upon their hearts?” (Quran 47: 24)
Hence to change the condition of individuals and ultimately of the nation. Muslims have to resort to The Great-Jihad through Quran. Her is a simple, easy, workable methodology …. […….. ]
[1] Molana Wahidudin Khan
ISLAM – SOME MISCONCEPTIONS
What is NOT demanded by Islam!
- Islam does not demand form a Muslim to give up the world altogether.
- Islam does not expect Muslims to be ignorant, lacking in knowledge of their faith and other branches of knowledge.
- Nor does it require one to make the mosque a permanent abode, never to leave it.
- Islam also does not insist that one should live in a cave and spend his whole life there —- Not at all.
What Islam EXPECTS from the Muslims!
- To inhere in their best civilization and matchless culture in a manner that they surpass all the civilized nations of the world.
- They should be the most prosperous of all as far as the different branches of knowledge are concerned.
- Invite the humanity towards Islam, by conveying the message with wisdom, peacefully, in a logical and convincing way. They should argue with them in ways that are best and most gracious.
- To use the right of retaliation to any injustice or oppression with equality, not exceeding the limits forgiveness and patience is however preferable.
- Not to kill the innocent people of any faith (including own self, through suicide) except by law, they don’t have to create mischief on earth by creating anarchy or disturbing the peaceful coexistence.
- Warfare against injustice and oppression and self defence is permissible, to be declared by the Islamic State but the rules lay down for its conduct by Shari’a (Islamic Law) be strictly adhered to. Those who surrender or do not fight or remain neutral are not to be disturbed. The prisoners are to protected and provided peace and security.
- To fulfill all bilateral and international accords (like UN Charter) for peace and stability of humanity.
- To treat all members of society with equality fairness and justice.
- Non Muslims in the Islamic society enjoy complete protections and freedom to practice their faith.
- The places of worship of other religions are to be protected.
- Do not abuse or degrade the god/ gods of non Muslims.
- Do not use coercion against non Muslims for conversion to Islam.
- Do not call other Muslims as apostate or unbelievers because, if a Muslim fails to perform some of his obligations and is negligent in practice or commits some such actions as are forbidden, yet he believes in the liability of all obligations and the impropriety of all unlawful deeds, he will continue to be a Muslim but a sinner. [The concept of Takfeer i.e declaring a non-practicing Muslim, to be ‘apostate’, to justify murder; is rejected by majority scholars and is against Islamic Consensus].
- More …… […….]
[Download eBook as PDF\ Google Doc]
Bernard Lewis , is the author of infamous “Bernard Lewis Plan to Carve up Middle East and Muslim World”. In this well written volume, Bernard Lewis, a renowned authority an Islamic affairs, (like Orientalists) examines the anguished reaction of the Muslim world as it tried to make sense of how it had been overtaken, overshadowed, and dominated by the West. For centuries, the Muslim world. Islam, is the faith, which is permanent, rise and fall is not of Islam but Muslims, who were in the forefront of human achievement — the foremost military and economic power in the world, the leader in the arts and sciences of civilization. Christian Europe was seen as an outer darkness of barbarism and unbelief from which there was nothing to learn or to fear. And then everything changed. The West won victory after victory, first on the battlefield and then in the marketplace.
In a fascinating portrait of a culture in turmoil, Lewis shows how the Middle East turned its attention to understanding European weaponry, industry, government, education, and culture. He also describes how some Middle Easterners fastened blame on a series of scapegoats, while others asked not “Who did this to us?” but rather “Where did we go wrong?”
With a new Afterword that addresses September 11 and its aftermath, What Went Wrong? is an urgent, accessible book that no one who is concerned with contemporary affairs will want to miss. [Amazon]
Bernard Lewis , FBA (31 May 1916 – 19 May 2018) was a British American historian specializing in oriental studies.He was also known as a public intellectual and political commentator….[ ………]
“If you know the enemy and know yourself, you need not fear the result of a hundred battles. If you know yourself but not the enemy, for every victory gained you will also suffer a defeat. If you know neither the enemy nor yourself, you will succumb in every battle.” ― Sun Tzu, The Art of War
اگر آپ دشمن کو جانتے ہیں اور اپنے آپ کو جانتے ہیں تو ، آپ کو سو لڑائیوں کے نتیجے سے خوفزدہ ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ اگر آپ اپنے آپ کو جانتے ہیں لیکن دشمن کو نہیں جانتے ہیں تو ، ہر فتح کے لیے آپ کو ایک شکست کا سامنا کرنا پڑے گا۔ اگر آپ نہ تو دشمن کو جانتے ہیں اور نہ ہی اپنے آپ کو ، آپ ہر جنگ میں شکست کھائیں گے۔-[ سنطزو ، جنگ کا آرٹ]
کیا غلط ہوا؟ (اقتباسات) برنارڈ لیوس ترجمہ : http://bit.ly/2Jcgti8
Lessons From History
Reflections on the Past, Present,
and Future of Two Muslim Communities
By
Dr. Israr Ahmad
The substance of this book is based on the ideas published by Dr. Israr Ahmad in 1993 in the columns of the Urdu daily Nawa-e-Waqt of Lahore. The series of write-ups continued for a few months and were widely read with interest. The entire material, after slight editing, was published in a book form in October 1993 under the title Sabiqa aur Maujuda Musalman Ummatun ka Mazi, Haal, aur Mustaqbil, and has since gone through many reprints. Dr. Ahmed Afzaal rendered these ideas into English and part of it was serialized in 1995-96 in the monthly Hikmat-e-Qur’an published by the Markazi Anjuman Khuddam-ul-Qur’an Lahore. For putting it into a compact book, he further revised the entire material, added his own subtitles, and made it more authentic by giving quotations from the Old and New Testaments. Indeed he took great pains to make the citations of quite a few historical events and landmarks, particularly of early Jewish history, more authentic by giving dates and references from reliable sources. Moreover, he suggested a much more telling title for the book — Lessons from history — and the sub-title — Reflections on the Past, Present, and Future of Two Muslim Communities — puts in a capsule form the whole spectrum of ideas covered in the book.
Read online form the Table of Contents or Download: Pdf: http://bit.ly/31BuxYG , Google Doc: https://goo.gl/oSM6Eu
Contents
.
The Rise and Fall of the Great Powers -Summary
By Paul Kennedy
The book; “Rise and Fall of the Great Powers: Economic Change and Military Conflict from 1500 to 2000“, by Paul Kennedy, first published in 1987, explores the politics and economics of the Great Powers from 1500 to 1980 and the reason for their decline. It then continues by forecasting the positions of China, Japan, the European Economic Community (EEC), the Soviet Union and the United States through the end of the 20th century.
Kennedy argues that the strength of a Great Power can be properly measured only relative to other powers, and he provides a straightforward and persuasively argued thesis: Great Power ascendancy (over the long term or in specific conflicts) correlates strongly to available resources and economic durability; military overstretch and a concomitant relative decline are the consistent threats facing powers whose ambitions and security requirements are greater than their resource base can provide for.
Throughout the book he reiterates his early statement (page 71): “Military and naval endeavors may not always have been the raison d’être of the new nations-states, but it certainly was their most expensive and pressing activity”, and it remains such until the power’s decline. He concludes that declining countries can experience greater difficulties in balancing their preferences for guns, butter and investments.
Kennedy states his theory in the second paragraph of the introduction: The “military conflict” referred to in the book’s subtitle is therefore always examined in the context of “economic change.” The triumph of any one Great Power in this period, or the collapse of another, has usually been the consequence of lengthy fighting by its armed forces; but it has also been the consequences of the more or less efficient utilization of the state’s productive economic resources in wartime, and, further in the background, of the way in which that state’s economy had been rising or falling, relative to the other leading nations, in the decades preceding the actual conflict. For that reason, how a Great Power’s position steadily alters in peacetime, is as important to this study as how it fights in wartime. Kennedy adds on the same page: The relative strengths of the leading nations in world affairs never remain constant, principally because of the uneven rate of growth among different societies and of the technological and organizational breakthroughs which bring a greater advantage to one society than to another.
Why Nations Fail:
The Origins of Power, Prosperity, and Poverty, first published in 2012, is a non-fiction book by Armenian-American economist Daron Acemoglu from the Massachusetts Institute of Technology and British political scientist James A. Robinson from the University of Chicago. The book applies insights from institutional economics, development economics and economic history to understand why nations develop differently, with some succeeding in the accumulation of power and prosperity and others failing, via a wide range of historical case studies. The authors also maintain a website (with a blog inactive since 2014) about the ongoing discussion of the book. [ http://whynationsfail.com/ ]
.
قرآن کا قانون – اقوام کا عروج و زوال
مسلمان صدیوں تک دنیا کی سب سے بڑی سیاسی ،فوجی اور معاشی طاقت تھے ، جو تہذیب ، سائنس، علوم اور فنون لطیفہ میں سب سے آگے تھے۔ مسیحی یورپ کو بربریت اور کفر کے بیرونی اندھیرے کے طور پر دیکھا جاتا تھا جہاں سے سیکھنے اور ڈرنے کے لئے کچھ نہیں تھا۔ اور پھر سب کچھ بدل گیا۔ مغرب نے ایک کے بعد ایک پے در پے فتوحات حاصل کیں، سائنس ، علوم ، میدان جنگ میں اور پھرتجارت کی منڈیوں میں کامیابیاں حاصل کیں۔ مسلمان محکوم ہو گیے … مسلمان سوچتے ہیں کہ: ایسا کیوں ہوا؟ ہم کیسے دوبارہ کھویا ہوا مقام کیسے حاصل کر سکتے ہیں؟ ان سوالات کا جواب قرآن سےتلاش کرتےہیں-
اس دنیا میں وقوع پزیر ہرعمل واقعہ قدرت کے مشہورقوانین کے ذریعہ کنٹرول ہوتاہے۔ کسی قوم کے عروج و زوال کا بھی یہی حال ہے۔ قرآن اس قانون کو اہمیت دیتا ہے:
اِنَّ اللّٰہَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوۡا مَا بِاَنۡفُسِہِمۡ ؕ (قرآن 13:11)
“الله لوگوں کی حالت کو تبدیل نہیں کرتا جب تک وہ خود اپنے (نفس) کی حالت کو نہ بدلے“(قرآن 13:11)
قرآن میں دنیا، لوگوں سے مراد قوم یا معاشرہ ہے ، اور لفظ “نفس”، دل” یا “اپنے اندر” سے قرآن کی مراد افراد ہیں۔ یہاں قرآن قدرت کے اس قانون کو ریفر کرتا ہے جو لوگوں یا اقوام کی تقدیر کا تعین کرتا ہے۔ یہ قانون تمام اقوام پر مستثنیٰ کے بغیر نافذ ہے۔
افراد کے ہاتھوں میں ہے اقوام کی تقدیر – ہر فرد ہے ملّت کے مقدّر کا ستارا (اقبال)
اس قانون کے مطابق ، کسی قوم کی تقدیر کا انحصار ان افراد پر ہوتا ہے جن پر وہ قوم مشتمل ہوتی ہے- ہر فرد اپنی قوم کی ایک اہم اکائی ہے۔ اگر افراد کردار میں اچھے ہوں گے تو پوری قوم اچھی ہوگی ، لیکن اگر افراد کے کردار خراب ہیں تو پوری قوم خراب ہوجائے گی۔ یہ قانون ہمیں بتاتا ہے کہ خرابی کے بعد کسی قوم یا معاشرے کی اصلاح کس طرح کی جاسکتی ہے۔ یہ قانون ہمیں نقطہ آغاز فراہم کرتا ہے۔ جب بھی یہ بات عیاں ہوچکی ہو کہ ایک قوم بری طرح سے غلط کاموں میں پڑ چکی ہے تو ہمیں اپنی اصلاح انفرادی طور پر ہر ایک فرد سے شروع کرنی ہوگی۔ کسی قوم کی اچھی یا بری حالت کا تعین اسی لحاظ سے کیا جائے گا کہ آیا اس میں اچھے لوگوں کا غلبہ ہے یا برے لوگوں کا ؟
معاشرہ یا قوم کی اصلاح شروع کرنے کا یہی واحد ممکنہ راستہ ہے۔ آپ انفرادی طور پرذہن کو کامیابی کے ساتھ درست کرسکتے ہیں ، لیکن آپ اسی طرح کسی مجمع یا بھیڑ کودرست نہیں کرسکتے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ایسی صورتحال میں ہمیں باضابطہ اور غیر رسمی دونوں طریقوں کی تعلیم کے زریعے سے افراد کو تبدیل کرنا ہوگا۔ ہمیں افراد کے ذہنوں اور دلوں کو بدلنا ہوگا ، ہمیں ان کا سوچنے کا انداز بدلنا ہوگا ، ہمیں ان کے بند ، منجمد ذہنوں کو غیر منجمد کرنا ہوگا۔ سوال ہے کہ زوال پذیر معاشرے کی تعمیر نو کیسے کریں؟ جواب ہے: شروع سے شروع کریں۔ انفرادی اصلاح کے ساتھ آغاز کریں۔ لہذا افراد اور بالآخر قوم کی حالت کو تبدیل کرنے کے لیے قرآن مجید کے ذریعہ مسلمانوں کو جہاد کبیرہ (وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا) کرنا ہو گا۔ اس جدوجہد کا “اآغاز” ایک آسان ، قابل عمل طریقہ سے کیا جا سکتا ہے .... [……..]
مسلمانوں کا عروج و زوال …. [….] .
.
کچھ غلط فہمیاں
مسلمان دنیا کی عظیم طاقتور قوم بن گیے تو بتدریج انہوں نے قرآن سے تعلق کم کر دیا اور مادہ پرستی کا شکار ہو گیے- مسلمان بھی یہود کی طرح اس غلط فہمی شکار ہو گینے کہ وہ الله کی خاص قوم ہیں جو سب سے برتر ہیں- وہ یہ بھول گیے کہ تمام کامیابیاں ، عزت و مرتبہ الله اور کتاب الله کی اطاعت سے مشروط ہیں:
” جب ابراہیم ( علیہ السلام ) کو ان کے رب نے کئی کئی باتوں سے آزمایا اور انہوں نے سب کو پورا کر دیا تو اللہ نے فرمایا کہ میں تمہیں لوگوں کا امام بنا دوں گا عرض کرنے لگے میری اولاد کو فرمایا میرا وعدہ ظالموں سے نہیں” (2:124)
” اے بنی اسرائیل میری اس نعمت کو یاد کرو جو میں نے تم پر انعام کی اور میرے عہد کو پورا کرو میں تمہارے عہد کو پورا کروں گا اور مجھ ہی سے ڈرو” (2:40)
“اور اللہ تعالٰی نے بنی اسرائیل سے عہد و پیماں لیا اور انہی میں سے بارہ سردار ہم نےمقرر فرمائے اور اللہ تعالٰی نے فرمادیا کہ یقیناً میں تمہارے ساتھ ہوں ، اگر تم نماز قائم رکھو گے اور زکوۃ دیتے رہو گے اور میرے رسولوں کو مانتے رہو گے اور ان کی مدد کرتے رہو گے اور اللہ تعالٰی کو بہتر قرض دیتے رہو گے تو یقیناً میں تمہاری برائیاں تم سے دور رکھوں گا اور تمہیں ان جنتوں میں لے جاؤں گا جن کے نیچے چشمے بہہ رہے ہیں ، اب اس عہد و پیمان کے بعد بھی تم میں سے جو انکاری ہو جائے وہ یقیناً راہ راست سے بھٹک گیا” (5:12)
بنی اسرائیل ہو بنی اسماعیل ، تمام کامیابیاں اور اللہ رحمتیں ، اللہ اور کتاب الله کی اطاعت سے مشروط ہیں- جب مسلمانوں نے بھی یہود کی طرح نافرمانی راستہ چنا تو ذلت و رسوائی ان کا مقدر بن گیئی ، اور اب حیران ہوتے ہیں کہ یہ کیا ہوا؟ یہود کو موجودہ حالت ، امریکہ اور مغرب کی مرھون منت ہے اور ان کی دنیوی علوم میں ترقی و محنت مگرآخرت میں خسارہ:
“اور اپنی نگاہیں ہرگز چیزوں کی طرف نہ دوڑانا جو ہم نے ان میں سے مختلف لوگوں کو آرائش دنیا کی دے رکھی ہیں تاکہ انہیں اس میں آزمالیں تیرے رب کا دیا ہوا ہی ( بہت ) بہتر اور بہت باقی رہنے والا ہے”(20:131)
یہ الله کے عام قانون cause and effect کے مطابق ہے, کفار کو بھی دنیاوی کامیابیاں ملتی ہیں مگر آخرت میں کچھ نہیں مگر خسارہ- یہ قانون واضح ہے :
“کیا انہوں نے دیکھا نہیں کہ ہم ان سے پہلے کتنی جماعتوں کو ہلاک کر چکے ہیں جن کو ہم نے دنیا میں ایسی قوت دی تھی کہ تم کو وہ قوت نہیں دی اور ہم نے ان پر خوب بارشیں برسائیں اور ہم نے ان کے نیچے سے نہریں جاری کیں ۔ پھر ہم نے ان کو ان کے گناہوں کے سبب ہلاک کر ڈالا اور ان کے بعد دوسری جماعتوں کو پیدا کر دیا” (6:6)
اگر تم منہ موڑو گے تو اللہ تمہاری جگہ کسی اور قوم کو لے آئے گا اور وہ تم جیسے نہ ہوں گے (47:38 قرآن)
“حقیقت یہ ہے کہ اللہ کسی قوم کے حال کو نہیں بدلتا جب تک وہ خود اپنے اوصاف کو نہیں بدل دیتی “(13:11 قرآن)
“آپ کا رب ایسا نہیں کہ کسی بستی کو ظلم سے ہلاک کر دے اور وہاں کے لوگ نیکوکار ہوں” ۔ (11:117)
” تیرا رب کسی ایک بستی کو بھی اس وقت تک ہلاک نہیں کرتا جب تک کہ ان کی کسی بڑی بستی میں اپنا کوئی پیغمبر نہ بھیج دے جو انہیں ہماری آیتیں پڑھ کر سنا دے اور ہم بستیوں کو اسی وقت ہلاک کرتے ہیں جب کہ وہاں والے ظلم و ستم پر کمر کس لیں” (28:59)
مسلمانوں کو کھوئی ہوئی عظمت حاصل کرنے کے لیے پہلے قرآن پر عمل کرنا ہو گا، اور پھر باقی معاملات کو درست کرنا ہوگا جو اقوام کے عروج و زوال کی وجہ ہیں-
“تو جو کوئی میری اُس ہدایت کی پیروی کرے گا وہ نہ بھٹکے گا نہ بد بختی میں مبتلا ہو گا” (20:123)
اسلام مطلبہ نہیں کرتا !
- اسلام کسی مسلمان سے مطالبہ نہیں کرتا ہے کہ وہ پوری دنیا کو ترک کردے۔
- اسلام توقع نہیں کرتا ہے کہ مسلمان جاہل ہوں ، اپنے ایمان اور علم کی دیگر شاخوں سے عاری ہوں ۔
- اور نہ ہی اسلام چاہتا ہے کہوکوئی مسجد کو ایسا مستقل ٹھکانہ بنایے کہ اس سے باہر نہ نکلے-
- اسلام بھی اس بات پر اصرار نہیں کرتا ہے کہ کسی کو غار میں رہنا چاہئے اور اپنی ساری زندگی وہاں گزارنی چاہئے – ہر گز نہیں بلکل نہیں
اسلام مسلمانوں سےتوقع کرتا ہے!
- بہترین تہذیب اور بے مثال ثقافت کو اس انداز میں ترقی دیں کہ وہ دنیا کی تمام مہذب اقوام کو پیچھے چھوڑ دیں۔
- علم کے حصول میں علم کی مختلف شاخوں میں سب سےآگےہونا چاہئے۔
- انسانیت کو پر امن طریقے سے، حکمت اور عقل و دانش کے ساتھ قرآن کی دعوت دیں۔ ان کے ساتھ بہترین، باوقارطریقہ سے مکالمہ کریں-
.
مسلمانوں کا عروج و زوال
”قوموں کا عروج و زوال“ تاریخ کا ایک اہم موضوع بھی ہے اور علم بھی۔ اس کا شمار علومِ نقلیہ میں بھی کیا جاسکتا ہے۔ قرآن مجید ہرچند کہ تاریخ کی کتاب نہیں ہے تاہم قوموں کے عروج و زوال کے اصول اور تاریخ کی سب سے مستند اور اولین کتاب ہے۔ اللہ سبحانہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں انسانوں کی ہدایت و رہنمائی اور درسِ عبرت و نصیحت کے لیے اُممِ سابقہ کے عروج و زوال کے اصول و قواعد اور واقعات کو متعدد مقامات پر بیان فرمایا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے انسانوں کو بے بس اور مجبورِ محض نہیں بنایا ہے بلکہ اختیار و ارادے کی آزادی عطا کی ہی، انسان اپنی قوت ِارادی و عمل سے عروج و ترقی حاصل کرسکتا ہے۔ چنانچہ قوموں کے عروج و سربلندی کے حوالے سے یہ اصول بتایا کہ:
”اللہ تعالیٰ کسی قوم کو اُس وقت تک نہیں بدلتا جب تک کہ اس کے افراد اپنے آپ کو نہ بدلیں۔“ (13:11)
اسی طرح اللہ تعالیٰ نے یہ اصول بھی بتادیا کہ جو افراد اور قومیں ذاتی تعیش کے لیے کمزوروں اور مظلوموں پر ظلم ڈھاتی ہیں اور عیش و عشرت میں مبتلا ہوکر انسانیت سے گرجاتی ہیں تو انہیں ہوسکتا ہے کچھ مدت کے لیے ڈھیل مل جائی، وہ اس لیے کہ شاید اپنی سرشت سے باز آجائیں، لیکن اگر وہ اپنی روش تبدیل نہیں کرتیں تو اللہ تعالیٰ انہیں ہلاک کردیتا ہی:
“آپ کا رب ایسا نہیں کہ کسی بستی کو ظلم سے ہلاک کر دے اور وہاں کے لوگ نیکوکار ہوں” (11:117)
اللہ سبحانہ تعالیٰ نے قرآن حکیم میں ان چیزوں کی بھی صراحت کے ساتھ نشاندہی کردی ہے جو کہ تباہی کا باعث بنتی ہیں۔ فرمایا کہ:
”لوگوں کے لیے زینت رکھی گئی ہے عورتوں، بیٹیوں اور چاندی سونے کے اکٹھے کیے ہوئے ڈھیروں اور نشان کیے ہوئے گھوڑوں، چوپایوں اور کھیتوں کی محبت میں، یہ تو دنیوی زندگی کی متاع ہے اور اللہ کے یہاں اس سے بہتر پناہ گاہ ہے۔“ (3:14)
یہ وہ چیزیں ہیں جو انسانی فساد کا باعث ہیں۔ یہ چیزیں ہیں جو حرص و ہوس، لذت طلبی، عیش کوشی اور حصول زر میں اس طرح مبتلا کردیتی ہیں کہ انسان خودغرض ہوجاتا ہی، اور اس کی خودغرضی بدترین ظلم و استحصال، بے حیائی اور بے غیرتی میں ظاہر ہوتی ہی، اور پھر یہ ذہنیت صرف چند افراد تک محدود نہیں رہتی بلکہ پوری قوم کو اس طرح گمراہی میں مبتلا کردیتی ہے کہ قوم کے اندر احساسِ زیاں ختم ہوجاتا ہے۔ قرآن کریم نے اسی احساس کے فقدان کو بنی اسرائیل کی ہلاکت و بربادی کا سبب بتایا اور قرآن حکیم میں اس کی نشاندہی کی:
تم دیکھتے ہو کہ ان میں سے بکثرت لوگ گناہ اور ظلم و زیادتی کے کاموں میں دوڑ دھوپ کرتے پھرتے ہیں اور حرام کے مال کھاتے ہیں بہت بری حرکات ہیں جو یہ کر رہے ہیں (62) کیوں اِن کے عُلما٫ اور مشائخ انہیں گناہ پر زبان کھولنے اور حرام کھانے سے نہیں روکتے؟ یقیناً بہت ہی برا کارنامہ زندگی ہے جو وہ تیار کر رہے ہیں (5:62,63)
” بنی اسرائیل میں سے جن لوگوں نے کفر کیا ان پر داﺅد اور عیسیٰ بن مریم کی زبان سے لعنت کرائی گئی، اس لیے کہ انہوں نے سرکشی کی اور وہ حد سے گزر جاتے تھی، وہ ایک دوسرے کو برے افعال سے نہ روکتے تھے۔“ (5:78)
آخری آیت کی تفسیر میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے حدیث منقول ہے جو قرآن کے مقصد کی مزید تشریح کرتی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
”بنی اسرائیل میں جب بدکاری پھیلنے لگی تو حال یہ تھا کہ ایک شخص اپنے بھائی، دوست یا ہمسایہ کو برا کام کرتے دیکھتا تو اس کو منع کرتا کہ اے شخص خدا کا خوف کر۔ مگر اس کے بعد وہ اسی شخص کے ساتھ گھل مل کر بیٹھتا اور بدی کا مشاہدہ اس کو اس بدکار شخص کے ساتھ میل جول اور کھانے پینے میں شرکت سے نہ روکتا۔ جب ان کا یہ حال ہوگیا تو ان کے دلوں پر ایک دوسرے کا اثر پڑگیا اور اللہ نے سب کو ایک رنگ میں رنگ دیا اور ان کے نبی داﺅد اور عیسیٰ ابن مریم کی زبان سے ان پر لعنت کی۔“ راوی کہتا ہے کہ جب حضور صلی اللہ علیہ وسلم اس مقام پر پہنچے تو جوش میں آکر اٹھ بیٹھے اور فرمایا:
”قسم ہے اس ذات ِپاک کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہی، تم پر لازم ہے کہ نیکی کا حکم دو اور بدی سے روکو اور جس کو برافعل کرتے دیکھو اس کا ہاتھ پکڑ لو اور اسے راہِ راست کی طرف موڑ دو اور اس معاملے میں ہرگز رواداری نہ برتو۔ ورنہ اللہ تعالیٰ تمہارے دلوں پر بھی ایک دوسرے کا اثر ڈال دے گا اور تم پر بھی اسی طرح لعنت کرے گا جس طرح بنی اسرائیل پر کی۔“
مذکورہ بالا آیت اور حدیث میں قوموں کی تباہی کا ایک اور اصول بتایا گیا ہے کہ جب پوری قوم مفاسد کا شکار ہوجاتی ہے اور اس قوم کے نیک لوگ بھی برائیوں سے سمجھوتا کرنے میں حرج محسوس نہیں کرتے تو لعنت و ملامت ان کا مقدر ٹھیرتی ہے۔ کوئی قوم مقصد ِذلیل میں مبتلا ہوجائی، اس میں اخلاقی زوال انتہا کو پہنچ جائے اور ایمانی جرا ¿ت ختم ہوجائے تو اللہ تعالیٰ اس کی بداعمالیوں کی پکڑ کرتا ہے۔ چنانچہ فرمایا کہ:
”اور جب ہم کسی آبادی کو برباد کرنا چاہتے ہیں تو اس کے دولت مندوں کی تعداد میں اضافہ کردیتے ہیں، اس لیے وہ فسق و فجور میں مبتلا ہوجاتے ہیں اور اب اس پر ہمارا قانونِ فطری منطبق ہوجاتا ہے اور ہم اس کو تباہ کردیتے ہیں۔“ (17:16)
ان آیات کی روشنی میں جب ہم بحیثیت قوم اپنے آپ پر نظر ڈالتے ہیں تو ہمارے حکمراں اور عوام و خواص کی اکثریت خودغرضی، لذت پرستی، عیش کوشی میں مبتلا اور برائی، بے حیائی، بدعنوانی و بے ایمانی سے سمجھوتا کرتی نظر آتی ہے۔ دولت مندوں کی کثرت اور ان کے فسق و فجور کی حالت و کیفیت عذاب ِالٰہی کو دعوت دینے کے مترادف ہے۔ خدا ہم پر رحم کرے اور ہمیں اس حالت سے نکالے۔ ہم نے یہ چند حوالے اس لیے پیش کیے ہیں تاکہ ثابت کیا جاسکے کہ قرآن مجید قوموں کے عروج و زوال کے علم و تاریخ کا ایک بنیادی حصہ اور ماخذ ہے۔ یہ قرآن ہی کا اسلوب و اعجاز ہے کہ قوموں کے عروج و زوال کے اصول و واقعات کو مسلم اور غیر مسلم مو ¿رخین و محققین نے بھی موضوعِ مطالعہ و تحقیق بنایا۔
مسلم مو ¿رخین میں علامہ ابن خلدون اور حضرت شاہ ولی اللہ محدث دہلوی قابل ذکر ہیں جنہوں نے ”مقدمہ“ اور ”حجة اللہ البالغہ“ میں ملک و ملت اور تہذیب و تمدن کی ہلاکت و تباہی کی منظرکشی کی ہے جس کی وضاحت ذیل کے اقتباسات میں کی جارہی ہی: علامہ ابن خلدون فرماتے ہیں کہ: ”جب شہری لوگوں کو دولت و ثروت مل جاتی ہے تو وہ فطرتاً ان کو تمدنی سازوسامان کی طرف مائل کردیتی ہی، اس لیے ان کے کھانے پینی، رہنے سہنے اور اوڑھنے کی تمام چیزوں میں رنگینی اور اعجوبگی پیدا ہوجاتی ہی، اور جب رنگین مزاجی اس درجہ کو پہنچ جاتی ہے تو انسان شہوانی خواہشوں کا غلام ہوکر دین ودنیا دونوں سے ہاتھ دھو بیٹھتا ہے۔
اس اجمال کی تفصیل یہ ہے کہ اس وقت لوگوںکے مصارف میں اضافہ ہوجاتا ہے اور چونکہ سلطنت کے عین شباب کے زمانے میں تمدن اپنی انتہائی ترقی کو پہنچ جاتا ہے اور ہر سلطنت میں ٹیکس لگانے کا یہی زمانہ ہوتا ہے۔ کیونکہ اس وقت سلطنت کے اخراجات بڑھ جاتے ہیں اور ٹیکس کا تمام تر بار تجارت پر پڑتا ہے کیونکہ تجارت پیشہ لوگ جو کچھ صرف کرتے ہیں اس کو اسباب تجارت ہی سے وصول کرتے ہیں، اس لیے ٹیکس اشیاءکی اصل قیمت کا جزو ہوجاتا ہے جس کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ متمدن لوگوںکے اخراجات بہت بڑھ جاتے ہیں اور ان کی تمام آمدنی انہی مصارف میں صرف ہوجاتی ہے اور وہ مفلس اور محتاج ہوجاتے ہیں۔“ شاہ ولی اللہ محدث دہلوی نے اسی مسئلے کی وضاحت اس طرح کی ہی: ”جب فارسیوں اور رومیوں کو حکومت کرتے صدیاں گزر گئیں اور دنیوی تعیش کو انہوں نے اپنی زندگی بنالیا اور آخرت کو بھلا دیا اور شیطان نے ان پر غلبہ کرلیا تو ان کی تمام زندگی کا حاصل یہ بن گیا کہ وہ عیش پسندی کے اسباب میں منہمک ہوگئے اور ان میں کا ہر شخص سرمایہ داری اور تمول پر فخر کرنے اور اترانے لگا۔ یہ دیکھ کر دنیا کے مختلف گوشوں سے وہاں ایسے ماہرین جمع ہوگئے جو بے جا عیش پسندوں کو داد ِعیش دینے کے لیے عیش پسندی کے نت نئے طریقے ایجاد کرنے اور سامانِ عیش مہیا کرنے کے لیے عجیب و غریب دقیقہ سنجیوں اور نکتہ آفرینیوں میں مصروف نظر آنے لگے۔ اور قوم کے اکابر اس جدوجہد میں مشغول نظر آنے لگے کہ اسباب ِتعیش میں کس طرح وہ دوسروں پر فائق ہوسکتے ہیں اور دوسروں پر فخر و مباہات کرسکتے ہیں، حتیٰ کہ ان کے امراءاور سرمایہ داروں کے لیے یہ سخت عیب اور عار سمجھا جانے لگا کہ ان کی کمر کا پٹکہ یا سر کا تاج ایک لاکھ درہم سے کم قیمت کا ہو، یا ان کے پاس سربفلک محل نہ ہو جس میں پانی کے حوض، سردو گرم حمام، بے نظیر پائیں باغ اور نمائش کے لیے ضرورت سے زائد بیش قیمت سواریاں، حشم و خدم اور حسین و جمیل باندیاں موجود ہوں اور صبح و شام رقص و سرود کی محفلیں گرم ہوں اور جام و سبو سے شراب ارغوانی چھلک رہی ہو اور فضول عیاشی کے وہ سب سامان مہیا ہوں جو آج بھی تم عیش پسند بادشاہوں اور حکمرانوں میں دیکھتے ہو اور جس کا ذکر قصہ طولانی کے مترادف ہے۔ اس کا نتیجہ یہ تھا کہ مملکت کی اکثریت کی یہ حالت تھی کہ دلوں کا امن و سکون لٹ گیا تھا، ناامیدی اور کاہلی بڑھتی جاتی تھی اور بہت بڑی اکثریت رنج و غم اور آلام و مصائب میںگھری نظر آتی تھی۔ اس لیے کہ ایسی مصرفانہ عیش پرستی کے لیے زیادہ سے زیادہ رقوم اور آمدنی درکار تھی اور وہ ہر شخص کو میسر نہ تھی۔
البتہ اس کے لیے بادشاہ، نواب امراءاور حکام نے معاشی دست برد شروع کردی اور اس کا طریقہ یہ اختیار کیا کہ کاشت کاروں، تاجروں، پیشہ وروں اور اسی طرح دوسرے کارپردازوں پر طرح طرح کے ٹیکس عائد کرکے ان کی کمر توڑ دی اور انکار کرنے پر ان کو سخت سے سخت سزائیں دیں اور مجبور کرکے ان کو ایسے گھوڑوں اور گدھوں کی طرح بنادیا جو آب پاشی اور ہل چلانے کے لیے کام میں لائے جاتے ہیں، اور پھر کارکنوں اور مزدور پیشہ لوگوںکو اس قابل بھی نہ چھوڑا کہ وہ اپنی حاجات کے مطابق کچھ نہ کچھ پیدا کرسکیں۔ خلاصہ یہ کہ ظلم و بداخلاقی کی انتہا ہوگئی۔ آخر جب اس مصیبت نے ایک بھیانک شکل اختیار کرلی اور مرض ناقابلِ علاج حد تک پہنچ گیا تو اللہ تعالیٰ کا غضب بھڑک اٹھا اور اس کی غیرت نے تقاضا کیاکہ اس مہلک مرض کا ایسا علاج کیا جائے کہ فاسد مادہ جڑ سے اکھڑ جائے اور اس کا قلع قمع ہوجائے۔
اللہ تعالیٰ نے ایک نبی اُمی صلی اللہ علیہ وسلم کو مبعوث کیا اور اپنا پیغمبر بنا کر بھیجا۔ وہ آیا اور اس نے روم و فارس کی ان تمام رسوم کو فنا کردیا اور عجم و روم کے رسم و رواج کے خلاف صحیح اصولوں پر ایک نئے نظام کی بنیاد ڈالی۔“
علامہ ابن خلدون اور شاہ ولی اللہ کی تحریروں کے اقتباسات پڑھ کر یوں محسوس ہوتا ہے کہ جیسے یہ تحریریں پاکستان کے طبقہ ¿ اشرافیہ کی حالت و کیفیت کو دیکھ کر قلمبند کی گئی ہوں۔
ہمارے حکمرانوں کے لچھن، ٹیکسوں کی بھرمار، عوام کی مفلسی و غربت، تاجر طبقے کی پریشانیاں، ٹیکنالوجی کے نام پر عیش پسندی کے طریقے اور دلچسپیاں، حکمرانوںکے محلات اور سواریاں، بداخلاقی اور بدعنوانی کی انتہا…. یہ سب کچھ ہمارے ملک کے حکمرانوں پر صادق آتا ہے۔ تاہم اب اس حالت و کیفیت کو بدلنے کے لیے کوئی پیغامبر تو نہیں آئے گا، اب یہ ذمہ داری تو مسلم عوام پر عائد ہوتی ہے جیسا کہ مخبرِ صادق، خاتم النبیین حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے فرما دیا ہے کہ ”جس کو برا فعل کرتے دیکھو اس کا ہاتھ پکڑو اور اسے راہِ راست کی طرف موڑ دو، اور اس معاملے میں ہرگز رواداری نہ برتو۔“ تو اب پوری قوم کو صحیح اصولوں پر ایک نئے نظام کے قیام کے لیے اٹھنا ہوگا، ورنہ مسلم مو ¿رخین کی طرح غیر مسلم مورخین Edward Gibbon نے اپنی کتاب ”The Rise and Fall of Roman Empire”، Well Hausen کی کتاب ” The Arab Kingdom and its Fall”، Toybnbee کی کتاب ”Civilisation on Trial” اور William Muir کی کتاب ”The Calipate, Its Raise, Decline anol fall” نے بھی قوموں اور ان کی تہذیبوں کے عروج و زوال کو موضوع گفتگو بنایا ہے۔ لیکن اس وقت ہمارے پیش نظر برعظیم پاک و ہند کے عظیم اسکالر، دارالعلوم دیوبند کے فارغ التحصیل اور علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کے سابق پروفیسر مولانا سعید احمد اکبر آبادی کی کتاب ”مسلمانوں کا عروج و زوال“ ہے جس میں مولانا اکبر آبادی نے خلافت ِراشدہ سے لے کر ہندوستان میں مغل سلطنت کے عروج و زوال کی تاریخ قلمبند کی ہے۔ مولانا اکبر آبادی نے علمی و تاریخی حقائق کی روشنی میں مختلف ادوار میں مسلمانوں کی حکومتوں، ان کی سیاسی حکمت عملیوں پر تبصرہ کرکے ان اسباب و عوامل کا تجزیہ کیا ہے جو مسلمانوں کے غیر معمولی عروج، اور عروج کے بعد لرزہ خیز انحطاط و زوال میں مو
عروج و زوال کا نظام
دُنیا میں شاید ہی کوئی قوم ایسی گزری ہو جس نے عروج اور زوال نہ دیکھا ہو۔ یہ فطری قانون ہے کہ ایک قوم اگر زوال پذیر ہے اور وہ جہد مسلسل کرتی ہے توعروج حاصل کرلیتی ہے۔ یا کوئی قوم اپنے عروج پرگھمنڈ کرتی ہے تو ایک وقت ایسا آتا ہے کہ اسے زوال اور ناکامی کا منھ دیکھنا پڑتا ہے۔ یہ عروج و زوال پوری انسانی تاریخ میں جاری رہا اور آج بھی شدومد کے ساتھ جاری ہے۔تاہم اس قانون کا تعلق اسلام کے ساتھ نہیں ہے۔ اسلام ہمیشہ سے انسانی عروج کا ذریعہ رہا ہے اور قیامت تک رہے گا۔ یہ بات اس لیے کہنی پڑرہی ہے کہ بعض کم فہم لوگ مسلمانوں کی موجودہ حالت کو اسلام کے عروج و زوال سے جوڑ دیتے ہیں۔ ان کے نزدیک، مسلمان کا ماضی اگر سیاسی، معاشی اور معاشرتی اعتبار سے تاب ناک تھا تو اسلام عروج پر تھا۔ اور آج مسلمان سیاسی، معاشی اور معاشرتی سطح پر بدحالی کا شکار ہیں تو یہ اسلام کے زوال اور اس کی ناکامی کی علامت ہے۔
یہ ایک بہت بڑی غلط فہمی ہے جو اگرچہ اسلام دشمن قوتوں نے پھیلائی ہے، لیکن اسلام پسند طبقہ بھی بعض اوقات اس رَو میں بہہ کرا س قسم کی باتیں کرجاتا ہے کہ کف افسوس ملنے کے سوا کچھ نہیں کیا جاسکتا۔
اسلام تو ایک ضابطہٴ حیات اور سسٹم ہے، جو انسان کی انفرادی اور اجتماعی زندگی سنوارنے اور موت کے بعد کی ابدی کامیابی دینے کی حکمت عملی فراہم کرتا ہے۔ اس کے برخلاف مسلمان ان افراد کا مجموعہ ہیں جو اسلام کو دین حق مانتے اور اسے دُنیا و آخرت کی کامیابی و فلاح کے لیے واحد اور موثر نظام تسلیم کرتے ہیں۔ پھر اس نظام میں بعض چیزیں مادی دنیا سے تعلق رکھتی ہیں (موت سے پہلی کی زندگی) اور بعض چیزیں اخروی زندگی (موت کے بعد کی زندگی) سے تعلق رکھتی ہیں۔ اس بنا پر جو قوم بھی اس نظام پر یقین رکھے گی اور عمل کرے گی، عروج حاصل کرے گی، یعنی کامیاب ہوگی، اور جو قوم اس پریقین نہیں رکھے گی اور عمل نہیں کرے گی، زوال پذیر ہوجائے گی۔ اور اس عروج و زوال کا تعلق موت سے پہلے اور موت کے بعد کی دونوں زندگیوں سے ہے۔
تاہم اسلام کسی قوم کا یا کسی ایک نسل کا مذہب نہیں ۔ اسلام کی دعوت ہر جیتے جاگتے انسان کے لیے ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نسل و قومیت کے پرستاروں اور اپنی قوم کو دوسری قوموں سے برتر سمجھنے والوں کے برخلاف اس حقیقت کا اعلان فرمایا کہ اس دنیا میں کامیابی اور کامرانی کسی ایک قوم کی میراث نہیں اور نہ جسم و دماغ، عقل و ادراک، فہم و فراست، شرافت و نجابت اور جواں مردی اور شجاعت کے فطری عطیے کسی نسل کے ساتھ مخصوص ہیں۔ نیز خدا کی بخشش اور مغفرت بھی کسی خاص قوم کے لیے نہیں بلکہ معاملہ اس دنیا کا ہو یا آنے والی دنیا کا، ہر شے ایک ضابطے اور قانون کی پابند ہے۔
آج مسلمان جس زوال پذیر کیفیت سے گزر رہے ہیں، اس کے اسباب میں ایک غلط فہمی یہ بھی شامل رہی ہے کہ گزشتہ چند نسلوں میں یہ زعم پیدا ہوگیا کہ ہم چونکہ مسلمان ہیں، اس لیے ہم خدا کے مقرب ہیں اور دنیا کی وجاہت ہمارا ہی مقدر ہے۔ یہ وہی غلط فہمی ہے جو یہود و نصاریٰ میں پیدا ہوئی اور پھر وہ خدا کے عتاب کا شکار ہوئے۔ مسلمانوں میں اس غلط فہمی کا نتیجہ یہ نکلا کہ ہم نے اسلام کو عملاً اپنی زندگی سے خارج کردیا۔ اور پھر آج ہم اسی غلط فہمی کی بہ دولت ناکامی اور ندامت کا منھ دیکھ رہے ہیں۔
اسلام وہی ہے جو آج سے چودہ سو برس پہلے تھا۔ فرق صرف اتنا ہے کہ اُس دور کے مسلمانوں نے اسلام کو صرف زبان ہی سے تسلیم نہیں کیا تھا، صدقِ دل سے اس پر عمل بھی کیا تھا۔ آج ہم زبان سے بھی تسلیم کرتے ہوئے ہچکچاتے ہیں اور عمل سے تو بالکل بے نیاز ہیں ہی۔ تو پھر اللہ کا نظام اپنے اثرات کیوں کر پیدا کرے گا؟
عروج و زوال کا قانون
موجودہ دور میں جب یہ بات کی جاتی ہے کہ قوم کی تعمیر ہونی چاہیے، ہمیں اپنے اندر صبر پیدا کرنا چاہیے۔ اس وقت ہم اپنی قوتیں، بہترین نوجوان اور وسائل جو غیر ضروری معاملات کی جد وجہد میں ضائع کر رہے ہیں ، ان کو اپنی تعمیر پر صرف کریں تو جواب میں کہا جاتا ہے کہ مغرب تو اصل میں یہی چاہتا ہے کہ ایسا ہی کریں اور یہ کشاکش ختم ہو جائے تاکہ میدان ان کے لیے چھوڑ دیا جائے۔اس بارے میں آپ کیا فرمائیں گے؟
:سوال
اللہ تعالیٰ نے میدان کسی کے ہاتھ میں بھی ہمیشہ کے لیے نہیں دے رکھا ہوا۔ ہم دنیا پر حکومت کر رہے تھے تو میدان ہمارے ہاتھ سے بھی نکل گیا۔ اللہ تعالیٰ کا ایک قانون ہے جس کے تحت قوموں کا عروج و زوال ہوتا رہتا ہے۔ جب مغرب نے اپنا حق ثابت کردیا تو ان کو دنیا کی حکومت حاصل ہوئی۔ ہم بھی استحقاق پیدا کر لیں گے تو خدا کا ہاتھ فوراً کارفرما ہو جائے گا۔ اللہ تعالیٰ نے یہ بات قرآن مجید میں بہت اچھے طریقے سے واضح کر دی ہے کہ:
‘اِنَّ اﷲَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتّٰی يُغَيِّرُوْا مَا بِاَنْفُسِهِمْ’ (13:11)
اللہ کسی قوم کے ساتھ اپنا معاملہ اس وقت تک نہیں بدلتاجب تک وہ خود اپنی روش میں تبدیلی نہ کرے)۔اللہ قوموں کا انتخاب تو آزمایش اور امتحان کے اصول پر کرتا ہے اور ہر قوم کو باری باری موقع دیتا ہے کہ وہ میدان میں آئے اور جو کچھ کر سکتی ہے کرے، لیکن اس کے ہاتھ سے اقتدار اس وقت چھینتا ہے،جب وہ خود اپنے ساتھ زیادتی کر بیٹھتی ہے۔ قرآن مجید نے تو یہ اعلان کیا ہے کہ اس دنیا کے ختم ہونے سے پہلے ایک ایک قوم کو اس اسٹیج پر نمودار ہونا ہے اور اس کے بعد اس کو ہلاکت کے سپرد ہو جانا ہے۔ یہ معاملہ تو چل رہا ہے ۔ ایسا نہیں ہے کہ اللہ تعالیٰ نے دنیا میں کسی کو کھلا ہاتھ دے رکھا ہواہے اور شیطان کے ہاتھ میں دنیا کی باگ آ گئی ہے۔ ایک قانون ہے جس کے مطابق معاملات ہو رہے ہیں۔ اگر ہم اس قانون کے تقاضوں کو پورا کرنے کے قابل ہو جائیں گے تو ہمارے حق میں بھی فیصلہ ہو سکتا ہے۔ ہمارے لیے اصلی کام جو کرنے کا تھا وہ اس بات کا احساس کرنے کا تھا کہ ہم علم و اخلاق اور سیرت وکردار میں پیچھے رہ گئے ہیں۔ یہ وہ چیزیں ہیں جن کو ہدف بنا کر ہمیں کام کرنے کی ضرورت تھی۔ یہ جو سیاسی نوعیت کے بعض جھگڑوں کو ہم بڑی اہمیت دے لیتے ہیں اور جن کو اپنے لیے زندگی اور موت کامسئلہ بنا لیتے ہیں، ان کے معاملے میں حقیقت پسندانہ رویہ ناگزیر تھا۔
یہ تلخ حقیقت یاد رکھنی چاہےے کہ جب آپ دنیا میں پیچھے رہ جاتے ہیں تو پھر آپ کو انصاف نہیں ملا کرتا۔ پھر آپ ممکنات کے اندر سے راستہ نکالتے ہیں۔ اس طرح کے موقعوں پر اچھی لیڈر شپ وہ ہوتی ہے، جو اپنے آپ کو بچا لے جائے۔ انبیا علیہم السلام نے یہ موقع حاصل کیا ہے۔ سیدنا مسیح نے یہی کیا، سیدنا موسیٰ علیہ السلام نے بھی یہی کیا۔ خود رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیبیہ کے موقع پر، مزاحمت سے ہاتھ کھینچ کر ، امن کا معاہدہ کر کے اپنے لیے کسی حد تک موقع حاصل کیا تاکہ اپنی تعمیر کی جا سکے، اپنی دعوت کو پھیلایا جا سکے۔
مسلمانوں کا زوال
مسلمان کم و بیش ایک ہزار سال تک دنیا کی ایک بڑی طاقت رہے ہیں۔ علم و حکمت، تدبیر و سیاست اور دولت و حشمت میں کوئی قوم اُن کا مقابلہ نہیں کر سکتی تھی۔ وہ پوری دنیا پر حکومت کر رہے تھے۔ یہ بادشاہی خدا نے اُنھیں دی تھی اور خدا ہی نے اُن سے چھین لی ہے۔ قوموں کے عروج و زوال کے بارے میں خدا کا قانون یہ ہے کہ وہ سرفرازی کے لیے تو جسے چاہتا ہے، اپنے قانون ابتلا کے مطابق منتخب کر لیتا ہے، لیکن جب ایک مرتبہ منتخب کر لیتا ہے تو اُس کی یہ حالت اُسی وقت تبدیل کرتا ہے، جب علم و اخلاق کے لحاظ سے وہ اپنے آپ کو پوری طرح پستی میں گرا دیتی ہے۔
مسلمانوں کے ساتھ ایک دوسرا معاملہ بھی ہوا ہے۔ اُن کی اصل ہمیشہ عرب رہے ہیں۔ وہ زیادہ تر بنی اسمٰعیل ہیں اور بنی اسمٰعیل کے بارے میں معلوم ہے کہ سیدنا ابراہیم علیہ السلام کی ذریت ہیں۔ چنانچہ اُن پر اُس سنت الٰہی کا اطلاق بھی ہوتا ہے جو قرآن میں ذریت ابراہیم سے متعلق بیان ہوئی ہے۔ وہ سنت یہ ہے کہ یہ لوگ اگر حق پر قائم ہوں تو اِنھیں قوموں کی امامت حاصل ہو گی اور اُس سے انحراف کریں تو اِس منصب سے معزول کر کے ذلت اور محکومی کے عذاب میں مبتلا کر دیے جائیں گے۔
چنانچہ مسلمان اگر اِس عذاب میں مبتلا ہیں تو یہ کوئی الل ٹپ معاملہ نہیں ہے اور نہ دوسروں کی سازش کے نتیجے میں ہوا ہے، جس طرح کہ ہمارے مذہبی اور سیاسی زعما بالعموم کہتے ہیں۔ اِس کے متعین اسباب ہیں، یہ اُنھی کے تحت ہوا ہے۔ اِس کے پیچھے خدا کا قانون عزل و نصب کار فرما ہے۔ اُس کی روشنی میں اِسے سمجھنے کی کوشش کی جائے تو زوال کے اسباب بالکل واضح ہو کر سامنے آجاتے ہیں۔
مسلمانوں کے زوال کے بنیادی طور پر تین برے اسباب ہیں:
1. قرآن سے لا تعلقی :
مسلمان کتاب الٰہی کے حامل بنائے گئے تھے۔ یہ محض کتاب نہیں ہے۔ یہ خدا کی میزان ہے جو اِس لیے نازل کی گئی ہے کہ دین کے معاملے میں تمام حق و باطل کا فیصلہ اِسی پر تول کر کیا جائے۔ مسلمان اپنے تمام اختلافات اِس کے سامنے پیش کریں اور جو فیصلہ اِس کی بارگاہ سے صادر ہو جائے، بے چون و چرا اُسے قبول کر لیں۔ یہ اُن کے علم و عمل کا مرکز ہو۔ ایمان و عقیدہ اور دین و شریعت کے تمام معاملات میں یہی مرجع بنے، ہر تحقیق، ہر راے اور ہر نقطہ نظر کو ہمیشہ اِس کے تابع رکھا جائے، یہاں تک کہ خدا کے پیغمبروں کی کوئی بات بھی اِس پر حکم نہ سمجھی جائے، بلکہ ہر چیز پر اِسی کو حکم مانا جائے۔ گذشتہ کئی صدیوں سے مسلمان بدقسمتی سے کتاب الٰہی کی یہ حیثیت اپنے علم و عمل میں برقرار نہیں رکھ سکے۔ چنانچہ اقبال کے الفاظ میں ‘خوار از مہجوریِ قرآں شدی’ * کا مصداق بن کر رہ گئے ہیں۔
2. قانون علت و معلول کو نظر انداز کرنا :
دنیا عالم اسباب ہے، سبب والنتيجہ (cause and effect) کا قانون قدرت ہے – اسباب زیادہ تر سائنسی علوم میں انسان کی مہارت سے پیدا ہوتے ہیں۔ الله نے اپنے جو خزانے زمین و آسمان میں مدفون رکھے ہوئے ہیں، وہ اِسی مہارت سے نکالے جا سکتے ہیں۔ انسان کی تاریخ گواہی دیتی ہے کہ عروج و زوال تو ایک طرف، اُس کے مرنے اور جینے کا انحصار بھی بیش تر اِنھی علوم میں مہارت پر رہا ہے۔ آگ کی دریافت اور پہیے کی ایجاد سے لے کر دور جدید کے حیرت انگیز انکشافات تک یہ حقیقت تاریخ کے ہر صفحے پر ثبت ہے۔ مسلمانوں کو اِن علوم سے دل چسپی تو ہوئی، مگر اُن کے ذہین عناصر کا اشتغال زیادہ تر فلسفہ اور تصوف سے رہا، حالاں کہ اِس کی کچھ ضرورت نہ تھی۔ فلسفہ و تصوف جن سوالات سے بحث کرتے ہیں، خدا کی کتاب حتمی حجت کی حیثیت سے اُن کا جواب لے کر نازل ہو چکی تھی۔ اِن علوم کے ساتھ اشتغال نے مسلمانوں کو خدا کی کتاب سے بھی بے گانہ رکھا اور سائنسی علوم سے بھی۔ پرانے مدرسوں میں وہ اب بھی فلسفہ و تصوف کے وہی مباحث دہرا رہے ہیں جو ‘علم لا ينفع’ ** کی بہترین مثال ہیں۔ چنانچہ دنیا کہاں سے کہاں پہنچ گئی اور وہ تصویر حیرت بنے ہوئے ہیں۔
3.اخلاقی پستی:
مسلمانوں نے اپنی اخلاقی تربیت سے شدید غفلت برتی ہے۔ یہ اِسی کا نتیجہ ہے کہ جھوٹ، بددیانتی، غبن، خیانت، چوری، غصب، ملاوٹ، سود خوری، ناپ تول میں کمی، بہتان طرازی، وعدے کی خلاف ورزی، سفلی علوم سے اشتغال، ایک دوسرے کی تکفیر و تفسیق، قبروں کی پرستش، مشرکانہ رسوم، بے ہودہ تفریحات اور اِس نوعیت کے دوسرے جرائم اُن کے معاشروں میں اِس قدر عام ہیں کہ حیرت ہوتی ہے۔ بنی اسرائیل کے یہی جرائم تھے جن کی بنا پر خدا کے نبیوں نے اُن پر لعنت کی تھی اور وہ ہمیشہ کے لیے خدا کی رحمت سے دور کر دیے گئے۔ مسلمان بھی اِسی حد تک پہنچ چکے ہیں۔ اُن کی تصویر دیکھنا ہو تو انجیل کے صفحات میں دیکھ لی جا سکتی ہے، جہاں سیدنا مسیح علیہ السلام نے بنی اسرائیل اور اُن کے علما و احبار، دانش وروں اور ارباب حل و عقد کی فرد قراردادجرم بیان کی ہے۔ اُن کے درودیوار، گلیاں اور بازار، سب پکارتے ہیں ” یہ مسلماں ہیں جنھیں دیکھ کے شرمائیں یہود”۔
مسلمانوں کا زوال اِن اسباب سے ہوا ہے۔ وہ انحطاط و زوال کی اِس حالت سے نکلنا چاہتے ہیں تو نہ قتال سے کچھ ہو سکتا ہے، نہ مزاحمت کی تحریکوں سے۔ سرنگا پٹم سے افغانستان تک پچھلے دو سو سال کی تاریخ اِس کی گواہی دیتی ہے۔ اِس سے نکلنے کے لیے اُنھیں وہ اسباب دور کرنا ہوں گے جو اُن کے زوال کا باعث بنے ہیں، ورنہ یہی ذلت و نکبت اور محکومی ہمیشہ اُن کا مقدر رہے گی۔ خدا کا قانون بے لاگ ہے۔ وہ اُس کی زد میں آچکے ہیں۔ وہ جب دوسروں سے لڑ کر اِس سے نکلنا چاہتے ہیں تو درحقیقت خدا سے لڑ رہے ہوتے ہیں جس نے اپنے ‘اولی باس شدید’بندے اُن پر مسلط کر دیے ہیں۔ یہ خدا کا عذاب ہے۔ اِس سے بچنے کے راستے وہ نہیں ہیں جو اُن کے مذہبی اور سیاسی رہنما اور بزعم خود مجاہدین اُنھیں بتا رہے ہیں۔ اِن راستوں پر چل کر نہ وہ بڑی طاقتوں کا اثرورسوخ اپنے ملکوں میں ختم کر سکتے ہیں، نہ فلسطین اور کشمیر سے یہودوہنود کو نکال سکتے ہیں۔ وہ قرآن اور بائیبل، دونوں میں انبیا علیہم السلام کی دعوت کا مطالعہ کریں۔ خدا کے پیغمبر بابل کی اسیری کے زمانے میں آئے ہوں یا رومی حکمرانوں کے دور میں، اُنھوں نے کبھی یہ راستے اپنی قوم کو نہیں بتائے۔ وہ اپنی قوم کے جرائم اُسے بتاتے تھے، یہ دوسروں کے جرائم ڈھونڈنے اور اُنھیں بُرا بھلا سنانے کو اپنا ہنر سمجھتے ہیں۔ قرآن مجید ہمارے ہاتھوں میں ہے۔ اُسے ابتدا سے انتہا تک دیکھ لیجیے۔ بابل اور روم کے حکمرانوں کے خلاف آپ مذمت کا ایک لفظ اُس میں نہیں دیکھیں گے، بلکہ ہر جگہ بنی اسرائیل کی فرد قرار داد جرم دیکھیں گے۔ یہی فرد جرم اِس وقت مسلمانوں کو بھی سنانے کی ضرورت ہے، اِس لیے کہ خدا کا جو وعدہ بنی اسرائیل سے تھا، وہی مسلمانوں سے ہے کہ:
تم میرے عہد کو پورا کرو، میں تمھارے ساتھ اپنے عہد کو پورا کروں گا۔(2:40)
الله کی رحمت منتظر ہے، لیکن اِنھی راستوں پر چلتے رہے توالله کے عذاب کا تازیانہ پیٹھ پر برستا رہے گا۔ فاعتبروا يا اولی الابصار۔ ( پروفیسر محمد شکیل صدیقی)
لہذا افراد اور بالآخر قوم کی حالت کو تبدیل کرنے کے لیے قرآن مجید کے ذریعہ مسلمانوں کو جہاد کبیرہ (وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا) کرنا ہو گا۔ اس جدوجہد کا “اآغاز” ایک آسان ، قابل عمل طریقہ سے کیا جا سکتا ہے… […….. ]
تفسیر قرآن – منتخب آیات : ویب بک (Web Book Mobile Friendly )
قرآن کا قانون :عروج و زوال
مولانا ابو الکلام آزاد
مولانا ابوالکلام آزاد بلاشبہ ایک طاقت ور تجدیدی کر دار رکھتے تھے مگر بعض رکاوٹوں کی وجہ سے پوری طرح بروئے کار نہ آ سکا۔ بعض سیاسی تعصبات نے، جو ممکن ہے کہ کوئی جواز بھی رکھتے ہوں، ہمیں ان سے مستفید ہونے سے روک رکھا ہے۔ اس رویے نے ہماری قومی زندگی کو اتنا اتھلا اور تنگ بنا دیا ہے کہ وہ گہرائی اور پھیلاؤ مفقود ہو کر رہ گیا ہے جس کے بغیر کوئی قوم وہ اجتماعی ذہن اور ارادہ نہیں پیدا کر سکتی جواس کی آزادی اور بقا کے لیے لازماً درکار ہے۔ اگر ہم اس روایت سے انحراف نہیں کرنا چاہتے جس میں حقیقت دین اور اس کے مظاہر کو عمل میں ڈھال کراس کے تاریخی بقا کا واحد اصول اخذ کیا جاتا ہے، توہم بڑے سے بڑے اختلاف کے باوجود ابوالکلام سے بے نیازی کے متحمل نہیں ہوسکتے۔ وہ اس روایت کے آخری بڑے نمائندے تھے۔ ان کے تصور دین میں عمل اور تاریخ کی بڑی اہمیت ہے جن کے ذریعے سے اسلام اپنا روحانی اور آفاقی کمال ظاہر کرتا ہے۔ مولانا کا ایک امتیاز یہ بھی ہے کہ ان کا فہم دین قرآنی اور تصور تاریخ انسانی ہے۔ ۔۔یعنی ان کی فکر ما بعد الطبعی اسلوب اور عقلی مطلقیت کو قبول نہیں کرتی بلکہ محکمات، خواہ دینی ہوں یا فطری،کے درمیان وہ نسبتیں دریافت کرتی ہے جو عمل کا موضوع اور محرک بن سکیں۔ یہی وجہ ہے کہ ان کا بڑا کام اس مسئلے سے متعلق ہے کہ قرآنی احکام اور تاریخی واقعیت میں وہ ہم آہنگی کس طرح بروئے کار لائی جائے جس کے ذریعے دین زمانے کی روکو اپنے قابو میں رکھتا ہے ؟جب وہ عمل پر زور دیتے ہیں تواس سے انکی مراد اطاعت الہیہ ہوتی ہے، جو در حقیقت احکام ہی کا ایک زندہ ظہور ہے، اسی طرح تاریخ ان کی نظر میں اطاعت کے کمال یا ضعف کا آئینہ ہے۔
ابوالکلام، برصغیر کی حد تک غالباً پہلے آدمی تھے جنہوں نے امت مسلمہ کی بنیادی ساخت کا قرآن کی روشنی میں تعین کیا، اور اس کی شکست و ریخت کے اسباب اور امکانات کی پوری قطعیت کے ساتھ نشان دہی کی، اور پھر یہیں رکے نہیں بلکہ اپنے قول و عمل سے وہ راستے بھی دکھائے جن پر چل کر زوال کی راہ روکی جا سکتی ہے۔ اس کام کے لیے جس آفاقی انداز نظر،تاریخی بصیرت،قوت عمل اور بلندی کر دار کی ضرورت تھی،وہ ان سب سے بہرہ ور تھے۔ روایتی علماء ہوں یا جدید دانشور،مولاناسب کی رہنمائی کر سکتے تھے۔ یہ جامعیت جس نے انہیں اپنے زمانے کے مفسروں، محدثوں، فقہا،متکلمین اور علمائے لغت کے ساتھ ساتھ فلسفہ،تاریخ سیاست،شعر و ادب،صحافت وغیرہ کے ماہرین کا معتقد بنا رکھا تھا،سچ پوچھیں تو صدیوں میں کسی ایک شخص کو نصیب ہوتی ہے۔ ان کی شخصیت میں دینداری اور اتباع سنت کا پہلو کچھ اور مضبوط ہوتا تو وہ ائمہ امت میں شمار ہوتے۔
“قرآن کا قانون عروج و زوال”مولانا کے ان مضامین کا ایک موضوعاتی مجموعہ ہے جو وقتاً فوقتاً “الہلال”میں چھپتے رہے تھے۔ ان مضامین سے جو مجموعی خاکہ مرتب ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ مسلمان ہونا،انفرادی اوراجتماعی سطح پرجن ذمہ داریوں کو قبول کرنے کا نام ہے، ان سے عہدہ برآ ہونے کی مؤثر صورتیں کیا ہیں ؟اسلام، مسلمان اور تاریخ اس کتاب میں یہ مثلث تشکیل دی گئی ہے اور اس کے ہر زاویے کو قرآنی رخ پر مکمل کیا گیا ہے۔ مثلاً:”حقیقت اسلام”میں تعلق باللہ اور کمال بندگی کے اصول و مظاہر بتائے گئے ہیں اور جہاد و قربانی پر ایک وسیع تر تناظر میں گفتگو کی گئی ہے۔ “امت مسلمہ’تاسیس اور نشاۃ ثانیہ”دین ابراہیمی کی تاسیس و تکمیل ایک مکمل تصویر ہے جس کا مرکز کعبۃ اللہ ہے۔ حقیقت حج پر بہت کچھ لکھا گیا ہے مگر مولانا کی یہ تحریر کئی لحاظ سے منفرد اور ممتاز ہے۔ اس سے حج کا جامع العبادات اور اصول جمیعت ہونا پوری طرح منکشف ہو جاتا ہے اور اس کے علاوہ اسلامی تصور قومیت میں حج کو مرکزی حیثیت حاصل ہے۔
- پیش لفظ
- امت مسلمہ
- تاسیس اور نشاۃ ثانیہ
- حقیقت اسلام
- وحدت اجتماعیہ
- مرکزیت قومیہ
- جغرافیائی مرکزیت
- فکری وحدت اور فکری مرکزیت
- عروج و زوال کے فطری اصول
- عزم و استقامت
- بہار و خزاں اور امید و بیم
- ماضی اور حال
- ہجوم یاس و اختلال نظام امید
- امید و بیم
- حیات امید و موت قنوط
- تجدید و تاسیس
- تقلید کادیوتاسنگ راہ ہے
- قرآنی مشعل راہ ضروری ہے
- کامیابی کی چار منزلیں
|
اختتامیہ قوموں کے عروج و زوال سے متعلق اللہ تعالیٰ کا ایک قانون ہے جو مسلم و غیر مسلم تمام اقوام پر یکساں لاگو ہوتا ہے۔ اس قانون کے مطابق اللہ تعالیٰ نے ہمیشہ ایسی اقوام کو عروج بخشا ہے جن میں یہ خصوصیات پائی جاتی ہوں:
اہل کتاب اور مسلمانوں کے لیے مزید شرط الله کی کتاب پر عمل ہے ، کیونکہ اس طرح دین و دنیا میں کامیابی حاصل ہوتی ہے – کفار کو صرف دنیا سے واسطہ ہے آخرت جہنم ہے – قرآن کے نزول کے بعد اب سب کو قرآن پر عمل کرنا ہے – جب تک امت مسلمہ قرآن پر عمل کرتے ہوے ، ان معیارات پر اپنے زمانے کی دیگر اقوام کے مقابلے میں نسبتا بہتر مقام پر موجود رہی، دنیا میں اسی کا سکہ چلتا رہا۔ عالمی تجارت اور دنیا کے سیاسی معاملات اسی کی مرضی سے چلتے رہے، لیکن جب امت مسلمہ نے قرآن کو چھوڑ دیا تو ان معیارات میں بھی اپنی معاصر اقوام سے پیچھے رہ گئی اور دنیا کا اقتدار دوسری اقوام کو منتقل ہوا۔ اب بھی اگر ہم چاہتے ہیں کہ امت مسلمہ کا عروج واپس آجائے تو اس کے لئے مسلمانوں کو قرآن پر عمل کرتے ہوے علمی اور اخلاقی اعتبار سے بہتر بنانا ہوگا ورنہ ہمارا ہر خواب محض ایک سراب بن کر رہ جائے گا۔ افراد اور بالآخر قوم کی حالت کو تبدیل کرنے کے لیے قرآن مجید کے ذریعہ مسلمانوں کو جہاد کبیرہ (وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا) کرنا ہو گا، تفصیل .. >>>>[……..] تفسیر قرآن – منتخب آیات : ویب بک (Web Book Mobile Friendly ) |
|